（人们通常认为武侠小说既离不开“侠”，也离不开“武”，“侠”就是路见不平、拔刀相助，“武”就打打杀杀、刀光剑影。这样一来，武侠小似乎就成了弘扬暴力的文学，那么武侠小说真如人们所认为的这样吗？对此，金庸在他的长篇小说《射雕英雄传》中进行了严肃认真的探索，结果出乎人们的意料。随着《射雕英雄传》的问世，市面上出现了大量模仿《射雕英雄传》的作品，诸如《射雕英雄传前传》、《射雕英雄后传》、《射雕英雄别传》、《射雕英雄正传》。那么这种现象究竟是什么原因造成的呢？为什么几乎过去了半个世纪的时间，《射雕英雄传》还能够一版再版、经久不衰？而它被改编成各种文艺样式也广受欢迎呢？那么以前并不喜欢读武侠小说的孔庆东先生为什么会迷恋上《射雕英雄传》呢？并且后来干脆就走上了研究金庸小说的道路，这当中有什么鲜为人知的原因呢？）
从《射雕英雄传》开始，读者意识到中国出了一个了不起的作家。那个时候我们是都没有读过，那个时候它是在香港、东南亚一带流传，如果我们当时说，1957年的时候读到这样一部小说我们会产生同样的感觉，说有这么一个作家，他可能具有超越《三国演义》、《水浒传》的才能。至少他有这个雄心，你从他的描写中能够看出来，一部书里面就留下了这么多令人难忘的形象。读过《射雕英雄传》的人，闭上眼睛你随便就能够说出十几个书中的人物来，天下有多少小说能做天这样？是不多的，你能够想起的小说全是名著，都是一流的名著。衡量小说的标准当然有很多，但这是其中之一。对于我们普通读者来说这个标准尤其重要，就是这个小说你能记住多少人、记住多少事，这是衡量一部小说艺术它是否优秀的重要标准之一。《射雕英雄传》做到这一点是了不得的，场面又那么宏大，涉及到全中国，里面的思想又是昂扬的、健康的，虽然是在香港写的，但是那种昂扬的文学精神、那种健康身上的气魄是和新中国的文化精神是一致的。
（在一般人的印象中，好像好学生是从来不读武侠小说的，因为在他们看来，好像武侠小说无非就是吵吵闹闹、打打杀杀，渲染暴力、血腥的场面，根本不值得一看。那么为什么会有这么多人喜欢读金庸的《射雕英雄传》呢？其中不乏优秀的大学生、研究生，以至于还有一些大学者、大作家。那么他们究竟是将其当做茶余饭后的消遣？还是觉得读着有趣，抑或是读后会有什么其它收获呢？）
直到今天很多读者都是从《射雕英雄传》开始成为金庸迷的，我自己也是这样。有人说，你是不是从小就读武侠小说？不是，我从小受的也是“很正经”的教育。都觉得怎么能看（武侠小说呢），咱们一个好学生、一个三好学生、一个学生干部，长大了以后是一个共产党员，怎么能读那些书呢？从来不读，我们读的都是托尔斯泰、巴尔扎克、斯汤达、萨特……都读这些。但是我在北大中文系上学的时候发现周围的很多同学在读武侠小说。我觉得我作为一个学生干部有义务来保持同学思想的纯洁，有义务教育大家。我就说，你们读的什么东西呀，给我看看，想知己知彼，然后批判他们。结果同学们说，你看看，这个特别好，不看这个你就白学文学了，你别老成天看什么鲁迅、老舍了，你看看这东西。于是就塞给我一本刊物，上面就连载着两回《射雕英雄传》。
我永远记得那个时刻，那个时刻，这个是中国文学史上一个很重要的时刻——一个很纯洁的学生干部被“腐蚀”了。确实我一读了之后，跟一个同学探讨，说这么好的作品，老师怎么不讲啊？因为我们不是说没吃过菜的人，吃了一口菜包子，认为是世界上最好吃的东西。不是，所有的山珍海味都吃过了，什么东西没吃过啊！在整个世界文学的坐标系中比较，凭着自己的专业素质和本能认识到：这是世界上一流的东西。很多东西都是我们这样发现的。比如，我们原来读钱钟书的《围城》，啊，小说这么好文学史上为什么不讲？我们相信自己的感觉，相信今天不讲，十年后一定会讲的。
一个真正打动你生命的东西，使你为之欢笑，为之流泪的东西，你要相信它是人间最优秀的东西。现在没有人讲，以后一定会有人讲的。所以现在金庸的小说不是被选到中学读本去了吗？你要相信时间的伟大的力量。所以现在有的人说，我从来没读过金庸，你如果建议我读金庸，从哪本书开始呢？我都建议他从《射雕英雄传》开始，《射雕英雄传》不见得是金庸最好的武侠小说，但是是了解武侠小说最好的入门作品。因为我记得我当时读的那一两回就是描写书中有个人物叫欧阳克被压在大石头下面，然后郭靖、黄蓉想办法把他救出来，那一段超人的想像力。你想在海边，一个人被几万斤的大石头把腿压住，你怎么把他救出来？想像力这是个了不起的东西。
（电视剧《射雕英雄传》片段快涨潮水了，还不快去救人？走。我们把木头绑在巨石旁边，潮水涨起借着巨石被潮水浮力托起的时候，我们再用树藤拉，那巨石不是很容易就被抬起来了吗？快，来吧。好。使劲啊！）
由于《射雕英雄传》本身具有巨大的可再生能力，所以《射雕英雄传》的仿作、续作，就是模仿它的作品，继续往下写的这样的作品，在市场上不胜枚举，多得很，这也可以算《射雕英雄传》的版本学里面的重要内容。跟这部书有关的其他作品非常多，比如说，我举几个，《射雕英雄前传》，你不叫《射雕英雄传》吗，它有《射雕英雄传》讲前面的故事；《射雕英雄后传》讲后面的故事；《射雕英雄别传》射雕英雄传别的故事；《射雕英雄正传》……还有把其中的人物拿出来，《江南七侠》就是专门讲江南七侠；《全真七子》就讲全真七子；《九指神丐》专门讲里面一个人的故事，还有《华山论剑》，还有《东邪西毒》。《东邪西毒》已经是一部电影了，林青霞演的，还有其他种种的名目，在市场上有很多很多跟这个书相关联的作品，都不是金庸本人写的，可见这个书的可再生能力。现在我们不是说讲可持续发展的经济，《射雕英雄传》就是可持续发展的文学作品。
现在还可以继续讲下去，因为它可以生长出无数个小就来。你可以随便抓住其中的一个人物，就给他写一个长篇小说。比如叫《梅超风的一生》完全可以写一部小说，或者叫《黄老邪的浪漫史》。你随便抓住一个人物就可以写一个作品。这就是了不起的小说，同时这部作品还被改编成许许多多其他的文艺样式，被改编的形式之多几乎超过了当年张恨水的《啼笑因缘》。在中国现代文学史上《啼笑因缘》被改编成各种艺术形式，各种地方戏、各种曲艺，东南西北的都改编过，金庸的《射雕英雄传》也是这样。
（武侠小说既离不开“侠”，也离不开“武”，那么以描写宋金两朝战争为背景的《射雕英雄传》这部小说它如何处理好“侠”和武的关系？如何评价一代君王成吉思汗的功过是非？金庸在小说中究竟弘扬了什么？是暴力还是和平？）
比如说对于成吉思汗，虽然很多人一歌颂成吉思汗就是歌颂他的武功，歌颂他的军事业绩，小说中写到了这一点，但是小说并不简单地歌颂。成吉思汗是一个英雄，对于成吉思汗的态度充满了一种辩证的态度的，特别是小说的结尾非常有寓意，小说的结尾以郭靖、主人公黄蓉跟成吉思汗的对话来结束，成吉思汗建立了历史上空前绝后那么庞大的一个国家，作为一个个人来讲非常自负、非常自豪。“我所建大国，历代莫可与比。自国土中心达于诸方极边之地，东南西北皆有一年行程。你说古今英雄，有谁及得上我？”用当时交通工具骑着马，不是今天有飞机，骑着马到处哪个方向，都要走一年以上，他说古往今来哪有这么大的国家？我不是古往今来最伟大的英雄吗？有谁像我这么伟大？
这个话是很难反驳的，他说的是事实，是铁证如山的事实，但是郭靖怎么样回答的？郭靖是他的驸马，做了他的驸马，当然后来没有和他的女儿结婚，被他封为驸马，是他手下的人，虽然并不跟他是一伙的，但是被他认为是自己的盟友。“自来英雄而为当世钦仰、后人追慕，必是为民造福、爱护百姓之人。就算是杀人天下第一，那也未必算得了什么英雄？”这是郭靖的话，我们看郭靖的英雄观跟成吉思汗是不同的，成吉思汗说你看我杀了多少人？那立了多么大的国家？郭靖却反驳他的话，说杀从多不算英雄，建立国土大不是英雄，为民造福才是英雄。郭靖这个观点它代表了作者金庸的立场。所以那么随便就说金庸小说弘扬打打杀杀的人实在是太轻率了。回到《射雕英雄传》的结尾，郭靖这么一说，成吉思汗很不高兴？
（成吉思汗道：“难道我一生就没做过甚么好事？”郭靖道：“好事自然是有，而且也很大，大汗，你南征西伐，积尸如山，那功罪是非，可就难说得很了。”）郭靖是性子耿直之人，心中想到什么就说什么心里光明一片。成吉思汗一生自负，此际被他这么一顿数说，竟然难以辩驳，回首前尘，勒马回顾，不禁茫然若失，过了半晌，哇的一声，一大口鲜血喷在地下。——《射雕英雄传》第四十四回。它这段对话，设计的时间背景也很有意思，恰好是成吉思汗临终之前，快要生生病死去了，然后设计了这么一段话，就是正好对成吉思汗的精神造成了很大的打击，然后下面就要写成吉思汗去世了，所以成吉思汗吐了一口血，郭靖吓了一跳，才知自己把话说重了，忙伸手扶住说道：大汗，你回去歇歇。我言语多有冒犯，请你恕罪。
成吉思汗淡淡一笑，他虽然写成吉思汗被人家说中了，但是一个英雄，他不失英雄的风度。成吉思汗一张脸全成蜡黄，叹道：“我左右之人，没一个如你这般大胆，敢跟我说几句真心话。我一生纵横天下，灭国无数，依你说竟算不得英雄？嘿，真是孩子话！”他肯定他说的是真心话，但是又不愿意服软，说，你说和就对了，就是他不认输，就是你一句话说得我就是英雄了？他不认输。下面一段就写当晚成吉思汗崩于金帐之中，当晚就驾崩了，当然不是说像诸葛亮气死周瑜一样完全是被他说死的，当然首先是身体不好，但是他心里头郁闷，也是重要的原因，临死之际，口里喃喃念着：“英雄，英雄……”他心中一直想的郭靖的那番言语，一个人建立了这么大的功业，他最后想的还是个人的评价，我到底算不算英雄？所以金庸是揣摩到了伟人的不易揣摩的那一份心思。
“郭靖与黄蓉向大汗遗体行过礼后，辞别拖雷，即日南归。两人一路上但见骷髅白骨散处长草之间，不禁感慨不已，心想两人鸳盟虽谐，可称无憾，但世人苦难方深，不知何日方得太平。——《射雕英雄传》第四十四回
最后用中国传统评书的方法，用一首诗来结束：兵火有余烬，贫村才数家。无人争晓渡，残月下寒沙！——《射雕英雄传》第四十四回。一个很幽凉的这样一个意境结尾，余味袅袅最后是“残月下寒沙”这样的意境，兵火还烧着呢，这边是晓风残月。我们看《射雕英雄传》的开头、结尾很多衔接的部分，都是运用了中国传统说书的技巧，传统说书的笔法，一方面整体结构，是我们从西方学来的宏伟的长篇小说结构，但是在很多衔接之处，它又是继承中国传统。从人物的结构上说，英雄退场了，个人退隐了，金庸小说的最后都是人走了，成吉思汗死了，郭靖、黄蓉走了，去哪儿？不知道。反正好像是生活圆满也好、爱情圆满也好、不圆满也好，最后的结尾经常是离开现场，然后留下一个现场给人思索，不是大家在这里痛饮庆功酒，不是的，而是留下一个“残月下寒沙”的意境给人思考，所以轰轰烈烈的一番厮杀之后，留下的依然是血腥的世界，苦难的世界，所以这样的结尾，它就使人们去思索，个人与世界的关系，个人的功劳、业绩跟这个世界到底是什么关系？
（我们从《射雕英雄传》的结尾可以看出小说的主题思想，绝不是弘扬暴力，引人去打斗厮杀，而是将人们引向深入的思考，一个事件算不算伟大，一个工程算不算好工程，以什么为标准？小说所表现出的思想，是以“是否为民造福”为标准。小说主人公郭靖身上所体现出的这种思想，既有朴素的爱国主义，又有非常深沉的人道主义。这在21世纪的今天，也有着非常积极的意义。当然我们知道小说毕竟是语言艺术，一部小说仅仅思想好、故事好，它是不能成为第一流的小说的，它还必须要做到语言和结构等方面的好，那么小说《射雕英雄传》在语言和结构等方面又是怎样的呢？）
《射雕英雄传》的小说语言是庄谐杂处、雅俗共赏，严肃的地方非常严肃、宏大。你看刚才郭靖与成吉思汗的对话多么庄严，多么堂堂正正，但是它赔同时有很多插科打诨、幽默的地方，叫庄谐杂处，同时又是雅俗共赏、非常典雅又非常通俗。《射雕英雄传》我想小学高年级的学生已经可以读了。当然读不太深，大概故事是能够读下来，初中水平就可以读了，就是在情节这个层面上完全可以接受。那么文化水平越高的人，从中能够读出越深刻的东西。大学者、大作家都可以读，所以很多著名的学者都推崇《射雕英雄传》这部作品。《射雕英雄传》各方面的成就，方方面面加起来充分的显示出中国小说的魅力，中国小说的魅力是非常多的，简单地讲一点，概括地讲中国的小说叫包罗万象、地富海涵。中国小说天地都可以装在里面。
你看西方的小说，西方小说擅长讲具体的事情，小说一开头就是，“约翰坐在椅子上痛苦地想”，通常我们可以读到这样的小说，“玛丽在公园里面散步，牵着她的小白狗”，经常小说这样就可以开始了，而这不是中国小说的特点，中国传统小说不能这样开头，这样开头不知道你说的是什么？中国小说即使讲一个具体的人的事，讲约翰和玛丽的恋爱也不能这样开始，经常是从盘古开天地开始。中国小说动不动就“话说大宋年间”什么什么年间，都是从那开始的，然后在杭州在临安有一个秀才，隔壁住着一个小娘子。这是中国的小说，我们中国小说是一个镜头从宇宙中，啪，拍下来，从盘古开天地一个镜头摇下来，然后才摇到你们家，摇到你和那个小娘子。这是中国小说的特点，所以中国小说每一个人，每一个小蚂蚁都是跟宇宙连在一起的，在这个宏伟的框架中，什么都可以装进去。但是用西方的小说的观点来看，似乎不严谨，似乎不紧凑。
西方的小说它受科学观念影响，每一个东西都是要有用的，每一句话跟别的话都是呼应的，像一个精密的钟表一样，咯哒咯哒，每一个环节有一个地方出问题了，其他的地方就接不上了，所以西方小说有它的特点，讲效率、精密、严谨。但是两个比较起来你会发现你读西方小说，有时候不太过瘾。中国小说有它过瘾的地方，像我们读过的四大名著，你读过了之后，所有的故事都知道了，你一辈子都可以反复地读，因为它里面留有无限的空间，留有无限的你可以反复地琢磨的地方，所以说中国小说是包罗万象、地富海涵，这是其他小说很难有的境界、风采、气魄。西方小说它也有很伟大的作家，伟大的作品，包括像巴尔扎克、托尔斯泰，但是所有这些作家的作品，即使像巴尔扎克写的那个《人间喜剧》一部一部写了90多本小说加起来想反映法国社会全貌，但那也只是一种算术式的全貌，代数和式的全貌。
所有加呗，像中国写完黑龙江，写贵州，再写云南、四川、湖北、湖南这样挨个写起来，这叫代数和式的积累，它是无穷的，你可以写一千本，也不见得反映出来，即使像《战争与和平》这样伟大的作品，你仍然不能看到俄罗斯生活的各个方面，因为它是加法式地写。这样的小说只有中国才有，只有《三国演义》、《水浒传》、《红楼梦》这样的小说，它才能够纵揽全局，它不需要说是把每个省都写下，它在一个固定的空间系统里，就把全局都给你全盘托出。那么金庸是有意继承这一点。很多学者，文学家越到成熟的阶段，他就越会发现中国艺术之美妙，像鲁迅，像张爱玲，像老舍，他们最后都感悟到中国艺术之美妙。金庸就是故意地要把中国小说的这个优点来发扬光大之。所以《射雕英雄传》基本上就初步地完成了金庸的这个夙愿。
（就是这样上部吸收了中国传统小说很多优点的《射雕英雄传》，它在出版上却并非一帆风顺。在大陆，人们长时间不读武侠小说，原因是认为武侠小说是“封建毒素”，从而从反封建的角度，不让大家来读武侠小说，那么《射雕英雄传》，它的价值究竟表现在哪里呢？）
《射雕英雄传》，它在大大小小方面取得的成就那可以说很多，庄子讲过：“道之所在，每下愈况”。越是具体的问题越能够体现高深的造诣。不仅从《《射雕英雄传》中可以看到中国社会全貌，比如说，它的武打，有武打的精彩，武打都可以专门讲，什么“降龙十八掌”、“打狗棒法”、“落英神掌”啊，多了！侠有侠的感人，情有情的魅力，更重要的一点就是它超越其他武侠小说的，就是武打、侠、情，其他武侠小说也有，更了不起的是他涉及到琴棋书画等，各种中华文化的魅力。琴、棋、书、画、星、象、医、卜，到处是水银泄地一般。就是讲最通俗的一个东西。咱们说做菜，这也是中华文化了不起的一个地方，中华文化就是在日常饮食上都达到道的境界。这里面黄蓉做的几道菜，也可以以一斑窥全豹，从中体现一点中华文化的魅力。比如说，有一道菜叫“玉笛谁家听落梅”，这是李白的诗，还有一道叫“好逑汤”，还有一道菜叫“二十四桥明月夜”，这个菜不光是取好听的名字，它也是有很绝妙的烹饪方法。
比如说“二十四桥明月夜”是一个火腿把它切开，用高妙的点穴手法，在两壁点上24个小圆洞，然后在24个小圆洞中，嵌进去嫩滑的豆腐，把豆腐嵌进去，然后把这个火腿捆上，上锅蒸，蒸好了之后，把火腿打开，那火腿扔了，不要，吃那豆腐，这叫“二十四桥明月夜”。这是食品，这是菜，但这也是文化。我们今天的饮食也很丰富，但是文化味道够不够呢？是不是有点太庸俗了。我们古代吃菜的时候，经常是每个菜都有一个好听的名字，不能直呼其名的，到饭店里面说，老板，你给我来盘炒鸡蛋。出去，什么叫炒鸡蛋？这是骂人的话，没有人直接说炒鸡蛋、红烧肉，这么直接说的，我们在这个方面已经斯文扫地了。那么我举一个例子，讲黄蓉做菜的时候，有一个情节，就是她的菜是做给一个叫洪七公的武林大侠吃的，洪七公虽然武功超绝，但是有一个缺点，大人物往往都有一个缺点，有的是好色，但他就是贪吃，洪七公比较贪吃，他有一个厉害的功夫，叫“降龙十八掌”。
但是平生又不收徒弟，黄蓉就为了让他把这个“降龙十八掌”传授给她的情郎郭靖，就变换花样，用好吃好喝来贿赂他，有一次就做了两大碗菜，我读一下：只见一碗是炙牛肉条，只不过香气浓郁，尚不见有何特异另一碗却是碧绿的清汤中浮着数十颗殷红的樱桃，又飘着七八片红色的花瓣，底下衬着嫩笋丁子，红白绿三色辉映，鲜艳夺目，汤中泛出荷叶的清香，想来这清汤是以荷叶熬成的了。——《射雕英雄传》第十二回。我们光看这段描写，金庸写的菜肴之美，我觉得胜过任何美食家写的文章，更不用说那么菜谱了。我们有一些斯文家是善于写菜的，写他怎么做菜，怎么吃菜，金庸就是描写这个菜，都是一流的散文家水平，还有下面的一碗汤，洪七公拿着羹勺舀了两颗樱桃说：这碗荷叶笋尖樱桃汤好看得紧，有点不舍得吃。”在口中一辨，“啊”的叫了一声，奇道：“咦？”又吃了两颗，又是“啊”一声。荷叶之清、笋尖之鲜、樱桃之甜，那是不必说了，樱桃核已经剜出，另行嵌了别物，却尝不出是甚么东西。洪七公沉吟道“这樱桃之中，嵌的是甚么物事？”闭了眼睛，口中慢慢辨味，喃的道：“是雀儿肉！不是鹧鸪，便是斑鸠，对了，是斑鸠！
——《射雕英雄传》第十二回你想谁能够尝出斑鸠的肉来，只有这个走遍江湖的“九指神丐”，而且又贪吃，只有他能够尝出这个，就是他的功夫，我想，不在他的那个“降龙十八掌”之下。“降龙十八掌”我想郭靖还是好学好的，他这个功夫很难学。睁开眼来，见黄蓉正竖起了大拇指，不由得甚是得意，笑道：“这碗荷叶笋尖樱桃斑鸠汤，又有个甚么古怪名目？”……黄蓉笑道：“这如花容颜，樱桃小嘴，便是美人了，是不是？”洪七公道：“啊，原来是美人汤。”黄蓉摇头道：“竹解心虚，乃是君子。莲花又是花中君子。因此这竹笋丁儿和荷叶，说的是君子。”洪七公道：“哦，原来是美人君子汤。”——《射雕英雄传》第十二回
洪七公辨味的功夫是一流的，但是命名的功夫不行，文学修养不够，所以他这方面不如黄蓉，黄蓉仍是摇头，说明洪七公学问不够，人家说美人，他就说美人，人家说君子，他就说君子。
（黄蓉）笑道：“那么这斑鸠呢？《诗经》第一篇是：‘关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑’。是以这汤叫作‘好逑汤’。”——《射雕英雄传》第十二回
我们读了这一段文字之后，得到的是什么？仅仅是情节吗？是人物吗？都有，但是更深的是文化，通过一碗汤讲到了《诗经》。什么叫爱国主义？爱国主义不是在喊口号，说，我们要爱我们的国家。他把这个国家的美好给你写的这么鲜活，谁不爱这个国家？这个国家从《诗经》到一碗汤都是这么的好，怎么不可爱？所以说，这是这个小说的博大之处，所以你读到这里，你就会拍手称赞，说亏金庸怎么想出来？黄蓉做出来，洪七公尝出来，关键是金庸写出来，亏他怎么想的？一碗汤和中国文化结合的天衣无缝。
（《射雕英雄传》是一部武侠小说，书中不可避免地要写到很多武打场面，写到各路武林高手，诸如，东邪、西毒、南帝、北丐、中神通，他们个个身怀绝技，不时地显露身手。但由于金庸先生对“武”这一概念，能够准确的把握并能够做到“武戏文唱”。这样，他就把武侠小说中的武打给艺术化、欣赏化了，从而不仅满足了人们无法实现的侠客梦，同时还带给人们许多美的享受。那么俗话说的好，君子动口不动手，如果让这些武林中人不动手，只是让他们去动嘴巴，又会给人以什么样的感受呢？）
说到文化，《射雕英雄传》可以是一个里程碑式的作品，里边的打架、比武是我们司空见惯的，但是文化比武写的一点不亚于刀光剑影。比如，黄蓉和南帝手下的四大才子，四大弟子叫：渔、樵、耕、读，跟里面的读书人来斗智，她就篡改前人的诗句，篡改经典，还有对对子。因为对方难为她，对方给她出（电视剧《射雕英雄传》片段对过此联，方能上山。琴瑟琵琶，八大王一般头面。这一联本来极难，我也对不出，不过咱们有言在先，小姑娘既然对不出，那就只好请二位从原路回去了。蓉儿？靖哥哥……。魑魅魍魉，四小鬼各自肚肠。好好，在下拜服。）
她把渔、樵、耕、读一口气骂了一遍，读者也感到非常精彩。你也没有办法驳倒她。对方然后又欺负她是一个女性，因为她受了伤，郭靖背着她去疗伤。一个男青年背着一个女青年，所以对方就攻击她这一点，说，男女授受不亲，礼也。这是孟子的话，引用孟子的话来攻击她，想要羞辱这样一个小姑娘一下，可是黄蓉呢？断然反唇相讥，她说孟夫子最爱胡说八道。我们想这是什么时候？这是宋朝，宋朝人敢张口就说亚圣，孔子是圣人，孟子是亚圣，敢攻击圣人胡说八道！把一个男性心目中的这种儒家的圣人给驳倒，她说，他的话怎能信得？对方感到是大逆不道，你要说孟子胡说八道，你得拿出证据来啊。你怎么敢说孟夫子胡说八道呢？可是下面黄蓉，她就吟了四句诗，四句诗是这样讲的：乞丐何曾有二妻，邻家焉得许多鸡。当时尚有周天子，何事纷纷说魏齐。这一句一句都是针对孟子，针对孟子的胡说八道的，把孟子给驳倒。因为孟子里面讲过一个寓言，说有一个乞丐，他有一妻一妾，一妻一妾都觉得丈夫太不像话了，让我们很丢脸。这是孟子为了讲一个道理，引一个寓言来讲道理。可是这个寓言本身，是值得怀疑的。黄蓉说既然是一个乞丐，怎么家里还有两个老婆呢？连饭都吃不上，家里还养了一妻一妾，所以说乞丐何曾有二妻？《孟子》里还有一个典故，说一个人天天到邻居家去偷鸡，黄蓉说邻居家哪来的那么多鸡天天给你偷，你偷了一个礼拜还没偷完，天天可以偷，“邻家焉得许多鸡”。
还有孟子他是以天下为己任，“尊王攘夷”的儒家正统思想自居的，但是他周游各国，去游说各国的国王，黄蓉就说，“当时尚有周天子”，当时中央领导还在呢，你干嘛去各省劝他们独立啊？你这是什么思想啊？当做她这是找茬，找茬故意颠覆儒家的理念，意思是说你这不是违反《国家分裂法》吗？所以她一下子就戳穿了他的自相矛盾之处。所以黄蓉的这番批判，她是使对方哑口无言。《射雕英雄传》就是通过这些地方的魅力，使人感到这个作者了不得！这个作者的肚子里不知道有多少学问！人们一方面觉得武侠小说能够写到《射雕英雄传》这样的程度，真是匪夷所思，同时又隐隐地萌生一点希望，说作者会不会再写出比《射雕英雄传》更了不起、更深刻、更精彩的小说呢？这是《射雕英雄传》它留给人们的悬念，也是后来金庸用其他的创作所解答了的悬念。那么《射雕英雄传》我们今天就讲到这里，谢谢大家。
