（小说《连城诀》是金庸根据儿时家里一位长工受尽冤狱的真实事件发展而来。魏晋南北朝时期政局动荡，梁元帝一批价值连城的珠宝以及藏宝图下落不明，八百年后江湖上疯传藏宝图秘诀隐含在天下无敌的连城剑法中。绝世武功和连城财宝引得江湖中人刀兵相见普通百姓也为之癫狂。评论界认为《连城诀》在金庸的全部创作中内容独特，地位重要。大多数的金庸迷对《连城诀》却没有给予太多的关注与追棒。那么《连城诀》这部小说与金庸先生的其他作品有哪些本质的区别，我们又该如何来理解《连城诀》这部小说的现实意义）
《连城诀》原来的名字不叫《连城诀》叫《素心剑》，素心“素”是朴素的素，素心是佛家的一个词干干净净的心叫《素心剑》。这个当时是在东南亚影响很大的一个作品，《连城诀》篇幅也不长，不足三十万字，但是却具有很大的艺术震撼力。金庸每写一部小说都会使你感到这部小说跟以前的又不一样了。这就是高手，高手就是不能每天都端出来同样的菜，每天端出来都是不同的菜。《连城诀》它的特点在于什么呢？我们看以前金庸的小说一部一部，他都在塑造大侠，武侠小说塑造大侠是应该的，像《书剑恩仇录》里的陈家洛，《碧血剑》了的袁承志，《雪山飞狐》，《飞狐外传》里面的胡匪，胡一刀，苗人凤这都是大侠，那这个《连城诀》是不是又塑造一位大侠呢？
（《连城诀》是金庸的一部一人性恶为叙事中心的小说，揭示了人间可能存在的种种丑恶现象，挖掘了人性的弱点及其根源，在《连城诀》一书中主人公狄云出身贫寒，生性善良，但屡屡遭遇命运坎坷。金庸的这部小说突破了传统“大侠”的定式，是他的作品有“侠”的文学向“人”的文学转折过程中一个重要的标志。那么，金庸如何在虚构的武侠世界中揭示真实的人性呢？）
这部小说里不塑造大侠了，他写一个寻宝模式，书中写一群武林人物，去找一个大宝藏，在找这个大宝藏的过程中，不但没有产生什么大侠，反而这些人是彼此陷害，师害徒，父害女，最后搞的是人性丧尽。
（大侠梅念笙是唯一知道《连城诀》的人，一生只收过三个徒弟：大弟子万震山，二弟子言达平，三弟子戚长发。三个徒弟为逼得连城剑法杀害师傅夺得剑谱，梅大侠受重伤跃入江中，不料后来剑谱不翼而飞，随后三个徒弟相互跟踪，寻找剑谱。自此，一场浩劫拉开序幕）
整个江湖，在这连城诀里面给人的感觉就像人间地狱一样：恐怖，阴森，凄惨。所以我曾经专门地点评过《连城诀》这部小说，《连城诀》是人类文学史上一部深掘人性底蕴的奇书，在整个人类文学史上把人性之恶挖得这么深的，《连城诀》是数得上的，小说的情节非常紧张，气氛很诡异，悬念一个接一个，经常压得人透不过气来。金庸驾驭悬念的这个功夫是超过绝大多数侦探小说的。我们说侦探小说最善于搞悬念，但是大多数侦探小说都搞不过金庸（的小说）。我读过很多侦探小说我就读过去了，不会特别紧张，喘不开气。你读连城诀这本小说真是让你又想读下去又不敢读下去那个样子，吊你的胃口。
（大侠梅念笙的三个徒弟，欺师灭祖，又起内讧。三弟子戚长发欺骗两个师兄盗走剑谱，在乡间隐姓瞒名达八年之久，但大师兄万震山还是找到了他。万震山的儿子万圭突然来请戚长法发赴父亲的五十大寿寿宴，在此之前，戚长发在跟踪一神秘人影时，剑谱不翼而飞。戚长发怀疑是大师兄所为决心赴宴。不料宴席却是万震山张开的罗网，戚长发带着美貌如花的女儿戚芳和纯朴老实的徒弟狄云踏金了万府，踏进了一去不能回的深深陷阱，既然是揭露人性丑恶的一部小说《连城诀》里的坏人到底能坏到什么程度呢？）
书中写一个坏人叫万震山，他杀了人之后，他就把这人砌在墙里边，砌在他家屋子里的墙里头，但是他一到半夜就起来梦游，他每天半夜起来就蹲在空地上，在这儿空手砌墙，表演哑剧小品《砌墙》。天天半夜起来，这多恐怖啊，所以这个情节是非常诡异的。我第一次读的时候就很恐怖很害怕。这是怎么回事啊。我那个时候年纪不大，读的时候很害怕。所以读了之后我晚上也起来砌墙。当然后来读了一些精神分析理论，读了弗洛依德的书，读了荣格的书，读了一些阿德勒的书。那么我就明白，这个人的这种举动是合乎心理学的。因为他杀了人之后，又把人砌到墙里，他就有两种心理：一种是得意，一种是恐惧。人做一分恶，就积一分毒，毒都在心里面积累着。大恶之人毒就积得多，心脉就会受到损伤，他就会有种种变态的举动，来缓解，来疏散。越理性的人，平时越不犯错误，但是他控制不了自己的梦，控制不了自己的睡眠，在睡眠状态下，会起来重复白天的举动。
所以说，如果没有二十世纪心理学的发展也不会产生如此深度的金庸小说。金庸小说的背后是二十世纪文学，人文科学的发展。他都把它融会进来。所以令人深深折服。这样的情节在近代以前的小说中也是没有的。我们知道人类文学史上有很多书是专门写人性怎么坏的。《连城诀》在这里面很重要的一部越读越惊心动魄，甚至有个别人胆小一点的特别是喜欢真善美的读者不愿意读下去了，说，把人写得太坏了，哪儿有这么坏的人，读不下去了，可怕，但是它又不是写简单的善恶对立像写童话一样的塑造几个老巫婆特别坏每天把人抓起来剁成肉馅，不是写这个，不是那种简单的坏人。鲁迅先生曾经说过在《红楼梦》之前的小说都有一个毛病，好人就是好人，坏人就是坏人，善恶对立。到了《红楼梦》才打破了这个善恶的界限，所以说《红楼梦》了不起。
金庸曾经被人批评为善恶不分，说，金庸的人物我就看不懂，到底是好人还是坏人呢？所以金庸的小说有毛病，我不喜欢。这样的读者其实他的审美趣味不高，他习惯了那个卡通漫画式的人物，好人就是好的，坏人就坏的。来一个大灰狼就是坏的，他喜欢看这样的作品。那么金庸说人本来就是这样的，人没有百分之百的善人，也没有百分之百的恶人，即使你说他此时此刻是好人或者是坏人，过五分钟可能就变了，恶人也必有他可取之处，善人也必有他可气之处，但是我们又不能绝对地说某一个人身上百分之几是好的，百分之几是坏的。然后把这百分之五给去掉，这又是做不到的。那么文艺作品，特别是像金庸这样的作品，他是要努力写出善恶既对立，然后又能够互相转化的这样一种人性的辩证法。比如《连城诀》，《连城诀》的主人公叫狄云。
这个主人公倒是一个好人，这个主人公是个很朴实的乡下孩子，朴实善良，去学武功，作者就通过这个朴实的孩子，乡下孩子的眼睛来看世界，这就使我们想到鲁迅先生写的《孔乙己》，鲁迅先生的小说《孔乙己》，观察者也是一个小孩子，这个小说是通过一个小伙计的眼睛来看这个世界的，在这个小伙计的眼中看出孔乙己是很可怜的，周围的人都没有人性，那个小说如果不是用孩子的眼光来看，如果通过“咸亨酒店”的老板，通过掌柜的来看，那小说就是另外一个样子。那么《连城诀》是通过一个叫狄云的乡下孩子来看这个世界，所以越看越惊心动魄就好像我们现在比如写这样一个电视剧：一个农民进城，用这个农民的眼睛看城里的一切，好像赵本山的《马大帅》一样，他看这个城市和我们看肯定是不一样的。在狄云学武功的过程中，他遇见的大部分是坏人，但是也有好人，好人都是吃亏的，坏人是要胜利的，所以这个主人公他并不能主宰故事，他只是一个情节的推动者，他这是带着我们读者去看这个世界的一个被动的导游
（憨厚朴实的狄云，师从戚长发习练武艺，并与师妹戚芳相爱，万震山的儿子万圭为夺得貌美的戚芳，设计诬告狄云偷盗财物，奸淫他父亲的小妾桃红，买通知府凌退思把狄云丢如死牢，戚芳中计误会狄云，在万圭的重重攻心之下嫁给了万圭，狄云想上吊一死了之，却被同牢的丁典救活，丁典和狄云越狱后，挣脱牢笼的狄云寻师找恋人都没能如愿，反而被大侠水岱之女水笙及其表哥误认为是血刀门的恶僧，打斗中，狄云被踏断了一条腿。在被官府和江湖的八方追缉之中狄云被血刀老祖误认为是自己的徒孙救起，苦命的狄云总是遇到坏人，而金庸又是以什么样的笔触来描写这些坏人呢？）
从人物形象塑造上来看，这个狄云并不是小说塑造的最成功的人物，在我看来，《连城诀》塑造的最成功的人物是坏人，比如说，我曾经举过小说中一个大坏人叫“血刀老祖”，鲜血的“血”，他有一教门叫“血刀门”他是掌门。这个大坏人血道老祖写得非常好，他是一个奇坏无比的人，而且坏到什么程度呢，坏到像好人一样，坏得顶天立地，毫无掩饰，坏得赤裸裸，一辈子天天干坏事，非常难，因为每天都有坚持不下去的危险，每天都需要创新，所以这个血道老祖，就是能够以一种可持续发展的模式干坏事，所以他是非常不容易的。那么跟这血刀老祖做对比的是所谓的江湖豪侠。我们一般想像武侠小说，还不是塑造一批好人，侠客，打抱不平，帮助穷人，这是我们容易想到的，特别是我们看到这个血刀老祖是个坏人，肯定得出来一批好人来灭他，或者出一个大侠把他打倒证明邪不压正。应该是这样。可是小说写得很奇怪，这个血刀老祖他干了一件坏事，他抢了一个正派豪侠的女儿，在他来说这是家常便饭，武功又高强，一随手就抢走了。
于是许多正派豪侠就集体追杀他，领军人物是四个人，这四个人他们合称“落花流水”，是各取他们名字中的一个字的谐音。“落花流水”的四大豪杰又称“江南四老”。分别是“冷月剑”水岱，“中平无敌”花铁干，“仁义陆大刀”叫陆天抒和“柔云剑”刘乘风。四个人率领二三百中原豪侠长途奔袭，追杀一个淫暴无比的西藏来的叫“血刀僧”，血刀门的掌门血刀老祖，从湖北追一直追到川藏交界的大雪山。可是在追杀的过程中，这个反动派的形象越来越高大，就是血刀老祖孤身一个人，你越看他越英雄，而这一群“落花流水”的英雄反而被反动派杀得落花流水。不仅仅说在武功上被杀得落花流水，那个我们可以理解，坏人武功太高强了好人打不过他，不仅仅是武功上被杀得落花流水，是在人品上也被打得落花流水。这才是要命之处。最后我们发现这些所谓正面的豪侠是很可质疑的，什么是侠，他们身上真的有侠气吗？
（血刀老祖被大侠水岱之女水笙的美貌打动将其掠走，引得“落花流水”四侠和群豪的追杀。血刀老祖携狄云和水笙逃入雪山深谷，三个人骑的两匹马，一匹死了，一匹瘸了。就要落网的血刀老祖将怎样逃过这一劫呢？雪谷之战你死我活。《连城诀》中对于正义与邪恶本性的描写与其它的武侠作品又有什么不同呢？）
这个老头处于绝对不利的境界，眼看就要陷入绝境了，这时候，老天爷帮助他，忽然来了一场雪崩，雪崩就阻断了群豪，就把他们陷在一个封闭的空间里面开始决斗。这个过程中就奇风迭起。一开始是花铁干偷袭血刀老祖不成，反而误杀了自己的兄弟，误杀了刘乘风。接着血刀老祖在雪底下逗杀了陆天抒，然后又设奇谋斩断了水岱的双腿。最后在内力耗尽的情况下用心理战逼降了已经成为惊弓之鸟的花铁干。这个“落花流水”四个人，他们每个人的武功跟血刀老祖其实都差不多，每个人的武功跟他的武功是在伯仲之间，结果最后合起来反而被他杀得落花流水，这个血刀老祖，我们看从他出场干的这些坏事我们就知道他在逻辑上已经被先天地设定为坏人。鲁迅先生早就说了，我们要杀一个人就先得说他是坏人。我们不说他是坏人没办法杀他；要杀一个人，要先给他罩上一个名目或者说他是坏人或者说他是疯子。反正他不代表我们在主流声音，这样杀他就有理由了，这样才好吃人。
这个血刀老祖已经被设定为坏人了，读者都认为他是坏人，可是在这个大恶人的对比下所谓的中原豪侠，智，勇两方面都不是他的敌手。所以有人怀疑金庸，有人不喜欢金庸，说金庸怎么老写正义不能胜利呢，这怎么回事呢？正义之人在邪恶之人的对比下智勇都不是对手，尤其令人惊骇的是所谓侠义，平时看上去很光鲜而一到紧急关头，竟然可以荡然无存。侠义在紧急的关头就没有了，消失了。而相形之下，这个血刀老祖，写得神威凛凛，这个人物为什么写得好，因为看了这个人使你处处胆寒，你不知道他还有多大的本事，而且这个老头子心口合一，他做事情不虚伪。虽然是坏人就是赤裸裸地干坏事，所以他的人坏到极处，反而呈现出一种至刚至大的真诚。
物极必反，极坏极坏的人反而特别真诚，老子就这样了。所以你觉得他反而有一种光彩迸发出来，而反过来看“落花流水”四大豪侠真是浪得虚名。这里面就使人要反思自己的人生观，我们一个人活在世上，当然追求成为圣贤，最高的追求目标是成为圣贤，这个很难。成为圣贤是难于登天，但是你想成为大恶人你就能做到吗？也做不到啊！你想成为血刀老祖这样的人恐怕和你想成为圣贤具有相同的难度，一个是好人的极端，一个是坏人的极端都是不容易做到的。甚至我们推想他们是不是都是条条大路通罗马，求道的途径中一个很重要的途径呢？血刀老祖是不是也悟到某种道呢？所以说像血刀老祖这样顶天立地的坏人，看看世上能有几人啊！这样的人也是很少很少。
所以我评价血刀老祖，我说他：为人旦有真性情，传世岂无好武功。坏是坏，性情是真性情，武功是上等的好武功。所以我说，从文学形象上来讲血刀老祖是金庸作品中的上上之人，上上人物，应该排在最成功的人物之列。如果说，《连城诀》这部书里只选一个人，这个形象最佳那就是血刀老祖，除了血刀老祖这个人物之外，另一个值得分析的典型人物就是“落花流水”里面的老二叫花铁干，这个名字起得很好玩，“铁干”两个字是很堂堂正正的名字，可惜这个人姓花叫花铁干，就要打折扣了。花铁干本来也是一个正派豪侠，结果在一个特定的环境下突然就变化了，突然变为无耻小人，因为他的同伴都被血刀老祖打败了，最后剩下他一个，在生死关头他突然屈服了，人屈服了之后就突然走到另一个极端，就可以干很多很多不道德的事情。
这个花铁干他贪生怕死居然到了向血刀老祖跪地求饶的程度。这是在一开始怎么看也看不到的，是一步一步发展下来的。我们想想革命史上为什么叛徒很可恨，这个叛徒在叛变之前往往是表现得比谁都革命，他会喊出最左的口号。但是这个鲁迅先生说，极左最容易变成极右。金庸就对花铁干的人性穷追猛打，通过他来撕开全部人性恶的底蕴。花铁干投降血刀老祖，由一代豪侠沦为卑鄙小人，水笙想替父报仇，却险些被血刀老祖所害。生性善良的狄云出手相救，不料血刀老祖以为狄云背叛了他，想要掐死狄云，狄云出于的求生本能意外地踢死了血刀老祖。血刀老祖死后，他又害这个水笙，又害自己结义兄弟的女儿，他自己身上的穴道解开之后，先是吃了水笙的马肉。可是，最后他们被群侠解救了之后，他又造谣污蔑说自己杀死了血刀老祖，又污蔑狄云和水笙行为不端。
金庸就写这个花铁干，几个时辰之间变来变去。这个人就好象变了一样，一个几十年没做过什么坏事的一个好人，一个名侠在极端情境之下，几十年来压制在心底的种种卑鄙，龌龊念头突然都冒了出来。这是对人性心理层次深刻的洞视。《连城诀》也代表了二十世纪人物塑造的一个新的高度。有一批武侠小说读者不喜欢金庸的小说，有一批读者喜欢读古龙的小说，但是在喜欢古龙的读者中很多都喜欢《连城诀》他们说《连城诀》写得好，说《连城诀》是金庸小说里最好的。他们这么说的原因是因为他们也看中了这部小说对人性恶的挖掘。因为古龙的小说也是善于挖掘人性恶的。金庸在这里就进行了一场很严肃的人性的探讨，一个人，一个好人是不是可以变成那么坏的人，是怎么变的，有什么心理学依据，它促使我们自己会想假如我们自己是一个好人或者是一个庸人，一个不好不坏的人，我们在什么情况下能够变成坏人。
如果事先不去想，可能到时候就来不及临时抉择。比如我上学的时候，也跟同学们探讨过这个问题，假如咱们被困在一个极端的场合，比如困在山洞里面，一个深谷里面出不去了，二十天出不去，食物又吃完了。有一些同学已经饿死了，怎么办，咱们吃不吃他的肉，那么到了这个时候，答案就不一样了。有的说没招了就得吃，有的人说，我宁可饿死我也不吃。就是人到最后，由你自己来承担自己的选择，就是说到了一些紧急的关头，大家的选择都是不一样的。当我们看到《连城诀》中这样的情节的时候，尽管很惊心动魄，但是同时我们想它是有道理的，有心理学依据的。平时看着那么好的花铁干在这个生死的考验之前，而且别人他的同伴都死了，没有人在笑话他，这个时候他就会变坏。
（小说《连城诀》最大的悬念就是寻宝，为了找到大宝藏，师徒父女官府布衣江湖门派尔虞我诈血腥杀戮都应了那句流传已久的古训“人为财死，鸟为事亡”小说中那些为宝藏而舍生忘死的人们，在宝藏中得到了什么，作者的现实寓意又该怎样去理解呢？）
小说在人们寻找宝藏的时候揭示了这样一个寓意：什么是宝藏，何为大宝藏？一开始我们也跟着武林人物去对宝藏感兴趣，里面有多少金银财宝啊，找到了会怎么怎么样。我们现在想假如你有六十亿美元，你会干什么。我们就去想了，但是读到最后我们就发现宝藏就是地狱。恰恰是为了寻找宝藏人际关系全部毁灭了。我们在追逐发财致富的梦想中，所有的伦理亲情友情爱情全部被钱搞坏了，师徒关系完全污染。《连城诀》里面不光老师是坏的，整个武林没几个好人，好人皆受迫害，皆倒霉。可是坏人最后他们认为胜利了，怎么胜利呢？最后这些坏人欢天喜地找到大宝藏了，破解了《连城诀》，通过一本唐诗，有一本唐诗里面把唐诗变成密码，找到密码就找到宝藏了。找到宝藏之后是一个大金佛，金佛里面藏着无数的金银财宝，于是这些人拔出刀剑就去砍这个佛，把它砍开然后去找其中的财宝。读到这里的时候我说坏了。
这个佛居然敢用刀去砍，如果说砍佛能得到财宝那这岂不是荒谬吗？这肯定是不吉利的，结果砍完了之后里面都是毒药。大家在争抢的过程中全都中了毒。那么这样一个结局显然是有作者的寓意的，它象征的就是人的贪婪的欲望就是毒药，这毒药并不是在佛的肚子里装着，是在你们这些人每个人的肚子里装着。你们已装好了毒药来砍佛嘛。所以最后必然要自食恶果。所以这部小说为什么原来不叫《连城诀》原来叫《素心剑》呢，原来这个名字是很有道理的，“素心”这两个字，应值得重视，素心是干干净净的心，没有毒药的心。人活在世界上本来是应该有干干净净的心，但是后来金庸从反面换了一个名字《连城诀》，获得《连城诀》就能找到宝藏。
而人们寻找的通向大宝藏的这个《连城诀》其实带领大家找到的是一个地狱。当然从《连城诀》中我们可以看到金庸小说越来越多地充满了佛教的思想。这时候我们就会重新来思考宝藏的问题，何为人生的大宝藏，是珍珠财宝吗？从小说中我们看到，珍珠财宝是把人变成兽，珍珠财宝本来也是美好的东西，本来是有价值的东西，但是如果为了追求财宝而舍弃了人生其他的种种的有价，无价之宝，那么这个珠宝就变了，他就变成毒药了。我们追求财富我们赚钱这本来是正当的行为。但是如果为了赚钱，我们舍弃了一些其他有价值的东西，通过贪污腐败，通过图财害命来获取金钱那这个金钱本身就变成毒药了。
（小说中最傻的人物当属主人公狄云，老实憨厚的狄云实在想不明白，对于狄云这个人物，金庸是有意把他写得超乎现实还是另有寓意呢？）
而对这个主人公狄云而言，他少小时代没有学武功之前，在乡下种田的那个时候才是真正的天堂岁月，那个时候才是好的时代，那个时候的生活才是宝藏。他在小说里面由于傻，由于不通世故被人起了一个外号叫“空心菜”。我们看“空心菜”其实说的就是素心。“空心菜”才是大宝藏，那才是宝藏。所以很多人经历了几十年的沧桑说：“哎呀，我现在命很苦，我虽然很有钱，我虽然开一宝马，但是不如我小时候。”多多少少悟到了其中的道理，可是人呢往往是经过了痛苦，经过了一番毒害之后才知道真正的宝藏所在。金庸也是大菩萨心肠，他同情悲悯狄云一生的不幸，所以还是最后还是给他安排了一个不错的结局。
最后他离开了丑恶的人世，离开了这些坏人，回到川藏交界的大雪谷，想离开人世。自己过单纯的生活，没想到回到那里之后呢，水岱的女儿水笙竟然在那里等着他，给他安排了一个美妙美好的结局。但是我们如果想在一个大雪谷里怎么生活呢？生活下去十年之后呢？二十年之后呢？他就不回到社会中来吗？所以我们看金庸这个《连城诀》给人听上去是价值连城的这样一个名目，实际上竟是戕害性命灭人心魂的这样的一个招魂方。所以他要启示给读者的是说：人应该怀着素心之剑，斩去心头的妖魔，去掉贪欲，然后才可以畅享人际关系的种种天伦之乐。这是这个小说的真正寓意。所以金庸他写《连城诀》虽然把人性写得这么恶，但不是彻底否定人类文化人类文明。他同时暗示了正路暗示了出路，这是《连城诀》得到许许多多人称赞的原因。
