精彩语录：
“玄奘”佛教是指他精通佛教的精、律、论，梵文是三藏的意思，所以这是一个荣誉称号，形容他的佛学修养非常广博、非常深厚。
各位新浪网友，大家好！
主持人：各位网友大家好，欢迎大家光临新浪嘉宾聊天室。今天做客“网上大讲堂”仍然是百家讲坛知名主讲人复旦大学教授钱文忠老师，钱老师您好。
钱文忠：您好。
主持人：今天过来有点晚了。
钱文忠：对，首先要跟所有在网上等候我的朋友，包括新浪的各位朋友道个歉，因为路上碰到了一点拥塞，前面又有一个重要的活动，时间略微冲突，导致大家久等，非常抱歉。
主持人：我想大家也是可以理解的。
钱文忠：不敢，谢谢。
法号“玄奘”的由来
主持人：因为钱老师的到来非常难得。大家除了通过网络来参与我们的聊天，还可以通过手机，手机新浪网的网址是sina.cn。
我们继续谈关于玄奘的一些故事。我们其实很想了解，因为玄奘有人称为“三藏”法师，也有“玄奘”法师，这两个名字对他有什么意义？怎么来的呢？
钱文忠：玄奘法师是他的法名，他出家以后，每一个僧人都会有一个法名，玄奘。按照最正规的称呼，他应该叫释玄奘，释迦牟尼的释。三藏法师是一个荣誉称号。当然也不仅是玄奘一个人有这个荣誉称号，历史上有几位法师也有这个称号。所谓“三藏”是指经、律、论。佛教分三类，就像中国古籍分为经、史、子、集四部，所以我们叫“四库全书”。玄奘佛教是指他精通佛教的精、律、论，梵文是三藏的意思，所以这是一个荣誉称号，形容他的佛学修养非常广博、非常深厚。
玄奘西行的历史意义
主持人：玄奘是经历了很多磨难到印度取得了真经。到底取回了什么样的经呢？这些经书对当时的唐朝有什么样的意义？他在整个的佛教传播史中有什么样的地位呢？
钱文忠：因为玄奘是信仰弥勒的，他到印度去取经的主要目的、在他心目中排名第一的是据说弥勒菩萨口授的一部经，叫《瑜伽师地论》。这个字可以读瑜伽(jia)，也可以读瑜伽(qie)，是讲人怎么修行，怎么大成有宗的一部经典。
实际上玄奘带回唐朝的当然不只这一部经典，带回了几百部经典，几百家这样的经典，经典的目录我们今天还都保留着。这些经带回唐朝，当然首先是为中国的佛教，特别是唐朝时期的佛教提供了第一手原始文献，因为是梵文的，极大地丰富了唐朝佛教的内容，对整体上提高当时唐朝佛教的学术的水准也好、佛理的水准也好，都起到了巨大的促进作用。
主持人：我们也知道玄奘法师不仅是取得了真经，还创建了唯识宗，我们想了解一下唯识宗是什么宗派？
钱文忠：它的全称叫“法相唯识宗”，也叫法相宗，也叫唯识宗，也可以叫法相唯识宗，也可以叫慈恩宗。因为玄奘法师有很长一段时间在今天西安的大慈恩寺。我10月13号到西安，也会到大慈恩寺去。
曾经有中国学者，比如熊十力先生曾经称它为“心理哲学”，分析人的各种思想、精神、心理活动，把它分解成非常非常细致的因素。唯识宗是代表着当时佛教世界最高的学术水平的一种学说，但是传进中国来以后运气并不太好，当然这么说比较粗率，中国人愿意综合一样东西，而不喜欢详细分析一样东西，所以它在中国并没有得到很广泛的传播。一直到清朝末年，法相唯识宗才兴盛起来，那时距离玄奘去世都已经一千一二百年了。
《大唐西域记》作者是玄奘的得意弟子
主持人：玄奘法师为中印文化的交流做出了非常卓越的贡献，他的《大唐西域记》实际上是后世研究当时风土的一个重要的贡献。但是我们也知道这个册子的背后其实有一些令佛门比较尴尬的故事，这个故事是什么呢？
钱文忠：对玄奘这个人物，如果要精确地知道，《大唐西域记》并不是他写的，而是他口授的，是由他早年最得意的一个弟子，才华出众，叫辩机，跟他合作完成的。外边书店出售的，我们能够买到的《大唐西域记》，都是署名为“玄奘辩机传”或者著。
辩机大概30岁左右就卷进了一个宫廷丑闻，因为跟某一位皇室的公主私通而被斩首，被杀掉了。这个事情当然对玄奘打击很大，一方面自己的得意弟子没了。第二方面，得意弟子还是犯了秽乱宫廷很糟糕的罪行被斩首，背后还有这样一种故事。
主持人：玄奘法师在印度受到了怎样的一些礼遇呢？听说很多国王都邀请他讲经，还跟一个国王结为兄弟。
钱文忠：在印度因为他的佛学修养，也因为他背后有这么一个祖国，就是唐朝，当时极度强盛的唐朝，当时唐朝应该说是世界的中心，长安是世界的中心，背后有这么强大的一个王朝，他本人的佛学修养，包括他的学识、造诣，都使他得到了一个很高的荣誉。当然印度有好多国王都会看他，或者请他参加辩论，或者专门为他举行辩论。至于他跟印度的国王有没有结成兄弟，这不好说，因为历史上没有说过。我们从历史上明确知道他跟一位国王结成兄弟的是高昌国国王，高昌是在今天新疆吐鲁番一带。
主持人：他是带着怎样的信念返回唐朝的呢？他在回到唐朝之后是不是就受到了大家的欢迎？
钱文忠：那当然，他的信仰是非常清楚的，他出去求经取法，目的是为了解决唐朝佛教、我们汉族佛教或者中国佛教的一些疑难问题。所以，他是抱定决心一定要回国的。
那时印度有好多他的同学、师长甚至国王挽留他，完全是可以理解的。就像现在一位非常优秀的留学生在国外，做出很大成绩，你留学的那个国家往往也会想方设法挽留你。他回来的时候，其实在走到今天新疆境内那边就开始托一些人，那些有做生意的或者什么，就带文件，上表文给唐朝的相关政府和帝王，通知他已经回来了。所以唐太宗指示当时留在长安一个非常重要的官员，负责安排迎接玄奘所有的事宜，但是因为玄奘归心似箭，赶路赶得太快，提早到达，当他到达长安西门口的时候，人家都不知道他到了。
主持人：他来早了。
钱文忠：藏传寺庙辩经仪式是一种学习方式，也是一种研究和交流的方式。
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讲一个历史人物，要根据可靠的史料，如果你没有证据证明是后人杜撰，不要轻易去否定、改动历史留给我们的记载，因为这些记载是流传有序的。
钱文忠：没有一个人知道他到。但是老百姓看到这么一个风尘仆仆的人，因为唐僧玄奘要回来的消息早在民间传说了，当然大家一眼就认出是他。当时的记载是万人空巷，而且应该说是差点导致一些踩踏事件发生，因为大家都围过来看这么一个神奇的高僧。
主持人：用现在的话说就是他的粉丝特别多。
钱文忠：那当然，那当然。
严谨是治学必备的态度
主持人：我们从钱老师的书中，谈到玄奘的一些故事非常传奇，有网友说很多故事是后人杜撰的，把它当成神话来听，您怎么回应？
钱文忠：你去讲一个历史人物，要根据可靠的史料，问题是你有没有证据证明它是后人杜撰的。如果你没有证据证明是后人杜撰，不要轻易去否定、改动历史留给我们的记载。因为这些记载是流传有序的，并不是玄奘去世以后几百年突然冒出来一个，我们不知道他的来历，无从判断。有关玄奘的资料都是历历可考的。这是第一。
第二，这些史料可以和别的史料完全相互印证。比如记载印度古代的一些情况，随着近现代考古发现证明了玄奘讲的是完全对的。事实上现在印度包括西域的很多考古，是把《大唐西域记》当做一种地图来看，当成一种指导手册，按照它讲的走，基本上都是对的。如果有非常强硬的证据，可以否定。
甚至我还可以在这边做一个解释，好多朋友对玄奘的俗名提出过质疑，玄奘的俗名也叫陈祎，但是我在旁边讲的是陈纬。为什么这么讲？因为只有一个地方讲他叫陈祎，另外四个同时代的文献讲他叫陈晖，而在我们没有足够的证据情况下只能取多的一个，不能拿少的否定多的。所以，我在出版的时候，括号里加了一个也做“祎”，但是正文里还是用陈晖。这是一个必须要解释的，好多现在玄奘的传记根据史料，就看到陈祎，就说叫陈祎，但问题是还有更多的地方，比他多几倍的地方讲他叫陈晖。当然你可以说它多了一点，那为什么陈祎不是少了一点呢，所以说不好。
主持人：可能也是我们治学的一个态度。
钱文忠：对，必须严谨。
辩经会是佛教学习、交流的一种方式
主持人：我们也知道像佛学界常常会有辩经的活动，我们想了解辩经会主要是什么样的内容？
钱文忠：就是大家会设定一个主题，比如今天讨论一部经，这里边会有几个问题，共同意见不要去辩论，大家有不同意见，你谈你的观点，一个攻方，一个守方，当然有时可以换过来，这样可以在交锋当中各自表明自己的观点，相互补充，达到对某部佛经、学说的一致理解。
网友：这是不是文字的游戏，希望钱老师给我们举一个比较精妙的辩经的段子。
钱文忠：这个一下子举不出，因为不能乱举，手上要有文献，要完全可以复原。当然这种辨经，现在藏传寺庙辩经仪式很多，这是一种学习方式，也是一种研究和交流的方式。
主持人：佛经里经常有吟诵经文的方式，吟诵和辩经对经文的传承有什么促进作用吗？
钱文忠：很重要，很重要。因为在古代，起码在印度来讲，佛经当然很早有写定下来的佛经，但当时基本上佛经是需要背诵的。包括中国古人读一部书要滚瓜烂熟，包括四书基本上都能背，我们的《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，好多学者连“十三经”都能背下来。包括把“十三经”的注和疏都能背下来。中国人也讲“读书百遍，其义自现”，不断把它熟悉记诵以后会更好地理解经典，而且会触类旁通。因为那时没有电脑，没有网络，没有检索，你完全必须把这些知识尽量多储存在自己的记忆里。
主持人：有人说他如果听到诵经，会有敬畏之感。
钱文忠：那是一定的，因为梵文本身是非常优美的语言，非常复杂，它的音调、韵律都会让我们有一种神圣的感觉。
主持人：诵经会不会产生某种效用？有人说念《金刚经》会使人更聪明？
钱文忠：这是一种信念，当然我也非常愿意相信它有，而且我也相信它可能会有。因为你不断地诵读经，最起码对你的理解力、思考力、记忆力当然是一种不断的磨炼，刀越磨越快，思维之刀、理解之刀就会在不断的重复背诵当中越磨越快。
中印佛像差异是由于中国固有文化对印度佛教的改造
主持人：钱老师以前在一些访谈中也讲过观世音菩萨到中国之后变了样子，弥勒佛到中国之后也变了样子，我们就很想了解除了这两个佛之外，还有其他佛到中国之后有所变化吗？
钱文忠：因为按照印度佛教严格的传统，佛教是反偶像崇拜。最早期的佛教是不能有佛像的，象征佛的往往是一棵菩提树、一个脚印。这是因为佛教在传播过程当中经过中亚的大像，而那边由于受到希腊文化的影响，有塑像的影响，印度在外边学会了塑佛像。那么佛像在传播、塑造的过程中必定会发生变形，观音菩萨也好，弥勒菩萨也好是变形比较严重的，被中国固有的文化改造得比较大的而已。
主持人：我们有一个普遍的说法是南海观世音菩萨，有什么意思。
钱文忠：没有什么意思，我们中国的观音在唐朝叫普陀，那边当然是南海，有各种各样的传说，只是一个习惯的称呼。
主持人：我们也知道钱老师以前提到过一个弥陀信仰和弥勒信仰，您刚才也说到玄奘是要追求弥勒信仰。二者有什么区别？为什么后来弥勒信仰会被弥陀信仰取代？
钱文忠：应该本质都是往生西天，能够往生净土，应该说弥勒净土，弥陀净土信仰，只不过你信奉的那个佛，想归一的佛，想往生到那个佛身边有区别。从历史上看，我们早期都念阿(e)弥陀佛，当然也有不少人念阿(a)弥陀佛，这都不太重要，因为这都是译音，而且古今的语音有变化。其实唐朝以前流行的是弥勒信仰，弥陀信仰是后来的事。它主要在修行方法方面，归一方法方面是有区别的，比如弥陀信仰主要是念诵，念多少就有多少功德，按照佛教徒的说法。而念诵弥勒的名号，念诵在弥勒信仰当中的重要性相对比在弥陀信仰当中要低一点。
《西游记》是中国民间宗教信仰态度的一种折射
主持人：我们看《西游记》的时候，天上儒释道三家都是和睦相处的，《西游记》这种现象是现实的一种反映，还是大家的期望，期望儒释道三家和睦相处？
钱文忠：因为《西游记》是这样，是拿唐僧这个故事做一个引子，后来几乎是作者想象力的一种驰骋、一种发挥。而中国的传统、中国的宗教传统里有很大的因素叫三教合一，就是儒释道合一。尤其是在乡村和民间，有时很难分清楚这个人是僧人还是一个道士，还是一个落魄的儒生，很难分清楚。《西游记》是中国民间宗教信仰态度的一种折射而已。
主持人：古代很多文人都是三个都信仰？
钱文忠：可以这么说。也许他在人生的某一阶段比较亲近哪种就信哪种，当然也有非常虔诚的，只信佛教，只信道教，都比较复杂，不能一概而论。
主持人：为什么这些佛和菩萨普遍都非常英俊，所谓的宝相庄严，非常慈祥。有人就问菩萨为什么总是面带笑容，而耶稣从来都不笑？
钱文忠：实际上这是一个宗教画像学的问题，或者是宗教情感的问题。一个是慈，一个可能倾向于悲。这个问题我没研究过，但提得很有意思，我今后可以留心。谢谢这位网友。
主持人：据我所了解您会很多咒语，曾经还在课堂上吓过学生。
钱文忠：这其实没什么神秘，就好象如果我们读古代诗歌，当然会背一些唐诗宋词。其实读梵文，里边相当一部分文献是咒语，也不是吓唬学生，是跟学生开玩笑。哪里吓得住？现在学生吓不住。
主持人：这是属于东方神秘学吗？
钱文忠：神秘学不能讲是东方的，西方也有神秘学。在宗教学的领域当中都有一块相当神秘的，比如密宗佛教讲究秘密传承，可能选择在晚上，没有什么人的时候，师傅看中一个徒弟，突然把你带到一个特定的场合，把各种特殊的仪式，比如手印、修行的仪礼传授给你，口诀、咒语，任何一个宗教都有它的神秘部分。
如何理解“人人皆可成佛”
主持人：我们都知道有句话是“人人皆可成佛”，可是为什么后世没有人称佛呢？像玄奘也没有人称他为菩萨，像禅宗的六祖慧能。
钱文忠：也不是玄奘，慧能当然也能成菩萨。凡人成佛，为什么后世没人成佛的问题，不好说。像济公，这就是一个例子，当然他不一定是佛，最起码是个菩萨，所以这不好说，不能下一个断语。
钱文忠：我的老师季羡林是我的榜样，当然玄奘当也是比较遥远的榜样。
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佛教其实主要应该领悟其倡导的一种精神，比如大慈大悲，比如和平，佛教是非常和平的。比如一种与人为善，一种为善积德的思想，在生活中应该去践行它，这大概是比较重要的。
主持人：佛教的知识是非常博大精深的，作为普通人来讲可能不是做一个佛教徒，但是想了解佛教的话，应该怎么样靠近佛教呢？
钱文忠：首先是对佛教有一个初步的了解，比如像赵普初先生、周树家先生的文章可以阅读，佛教可以掌握基本的知识，然后慢慢领悟、诵读佛经，当然佛教还分很多派别，一般都选择比较简易的。当然佛教其实主要应该领悟佛教倡导的一种精神，比如大慈大悲，比如和平，佛教是非常和平的。比如一种与人为善，一种为善积德的思想，在生活中应该去践行它，这大概是比较重要的。历史上有好多佛教徒，甚至是好多得道的高僧，不能说他没有文化，但不一定识字，他也可以修行。
学语言要求聪明人下笨功夫
主持人：钱老师其实给我们还原了一个非常真实的唐玄奘。我们现在其实很想借此机会给大家展示一个真实的钱老师。
钱文忠：谢谢，谢谢。我坐在这儿就很真实。
主持人：网友提到您一个最频繁的词，您知道是什么吗？
钱文忠：不知道。
主持人：可爱。
钱文忠：因为我胖，胖的人都比较可爱，所以大家觉得弥勒佛可爱。
主持人：有没有网友称你为弥勒佛？
钱文忠：没有，我有一个非常好的朋友，他在上海，取了一个网名就是弥勒佛，而且我见过他，很可爱。
主持人：很多网友评价您很幽默，智商很高，又聪明，又智慧，您觉得自己是什么样的人？
钱文忠：没有，这是他们对我提的期望，我还真的差得远。
主持人：在您的成长过程中有没有什么榜样？比如玄奘是不是您的榜样之一？您一开始就对这门学问非常执着吗？还是中间有一些机缘？
钱文忠：因为这个专业是自己选的，当然自己会很喜欢。当然你要说人一生不可能没有榜样，榜样多了，我的老师季羡林就是，玄奘当然比较遥远，当然也是。
主持人：您掌握了十几门语言。
钱文忠：没有掌握，是学过十几门语言，我比较好的是汉语。
主持人：您学语言有什么窍门吗？
钱文忠：也没有。学语言是这么几个成分，季羡林先生当年曾经说过学语言要求聪明人下笨功夫。我想他讲的聪明人是讲人要有学语言的天赋，因为有些人的确没有天赋，做任何事情都需要天赋。光有天赋是不行的，要勤奋，有天赋不学也不行。另外是教学和学习的方法。学语言还是要大量的背诵，要熟读，尽早地进入这个语言本身。我们学外语经常会读一些是似而非的例句，比如这是一只狗，那是一只猫，其实外国人不是这么说，你要尽快进入外国人写的文本，写的书也好，文章也好，尽量找到他们的语境，而要有大量的记忆功夫，下艰苦的努力。
自认忠于传统文化
主持人：有学生这样给您总结，钱文忠三个字是钱多文章好忠于传统文化。您怎么看？
钱文忠：的这三条里边忠于传统文化我认可，钱多我好像钱也不多。文章好我也不敢说，我努力在学着写。忠于传统文化我是认可的，前面两个我都不敢承认。
主持人：听说您精力特别旺盛，有时每天只睡三个小时？
钱文忠：我睡觉时间比较少。
主持人：有没有什么窍门吗？
钱文忠：没有什么窍门。
主持人：就是睡的比较少？
钱文忠：对，但是我睡眠质量很好，控制睡眠的技能很好。
主持人：自己能控制睡眠？
钱文忠：我从来不用闹钟。
主持人：很神。
钱文忠：也不神，很多这样的人都是这样，命比较苦。
主持人：我也听过您也有败走麦城的经历。
钱文忠：这是另外的事情，是有一段很特殊的时期。
“如是我闻”在佛教中的意思
主持人：作为无锡钱家的后人，钱家这些传统对您的成长有什么样的影响？
钱文忠：我们是一个非常庞大的家族，分支之间联系很少，甚至没有联络。对我的影响，家里边对传统比较重视，比较尊重每一个人的兴趣，不太会强求他，比如要你读一种违背你兴趣的东西，这是不会的。
主持人：您曾经讲过这样一句话，说“智慧和学术是相生相克的”，这句话是什么样的意思呢？
钱文忠：我是因为在写金克木先生的一篇文章里提到的，有兴趣的朋友可以看那篇文章，因为这是有非常复杂的关联。
网友：如果钱文忠老师见到了玄奘法师，会对他说什么？
钱文忠：我跟你走(笑)。如果他要去西天，我跟他走一遍。如果他现在已经往生到弥勒佛身边，我跟他到弥勒佛身边也可以。
主持人：“如是我闻”的“如”是不是如来？
钱文忠：不是，是所有佛经当中开头一般都有“如是我闻”，为什么呢？因为不管下面署名是谁写的，都应该是天佛讲的。所以，“如是我闻”的意思梵文是“我闻如是”，我听到的就是这样，我是这样听到的。这个如跟如来没有关系。
网友：有一个叫戒贤法师，是玄奘的老师，您在讲稿中多次提到他，粗算活了120多年。
钱文忠：没办法，记载就是这样，大家可能觉得很神奇，怎么100多岁的人还能上课呢？但是我们没有关于他年龄的别的资料，所以不能很贸然地怀疑，说他没那么大。我觉得还是先把他放在这里，按照记载的本样把他放在这里。如果将来有一天有新材料出现，我看是不可能的，如果哪天有新材料出来再修正，现在只能有一份资料来说话，而资料上就是这样一个情况。
网友：老师在百家讲坛里谈到了僧人观看战争场面是犯戒的。
钱文忠：不可以。
钱文忠：人对自己这个民族文化的认同感也会加强，一定会回到自己的传统中去。
精彩语录：
中国文化跟世界其它文化相比有一个独一无二的特色，就是他具备联绵不断的历史传统，他有一个史学传统，所以“历史热”是完全合乎情理的。
主持人：为什么按照我们的观念说少林寺会有武僧？
钱文忠：这就是中国化的现象，包括日本也有僧兵，这是佛教到这里就出现跟当地文化的一种结合，这并不是原来的佛教有的东西。日本也有僧兵，日本的僧兵很厉害。
“历史热”完全合乎情理
主持人：近年来史学浪是一浪高过一浪，热了清朝热明朝，是不是现在就热唐朝？
钱文忠：差得太远了，中间还有宋朝和元朝。
主持人：您怎么看“国学热”？
钱文忠：因为现在我们国家现在处于飞速发展的时期，经济上的繁荣和取得成功，当然有各种各样的问题，但是总体来讲它取得的成功是全世界公认的。当经济上、物质上取得巨大成功，人一定会回归内心，由于国力强大，经济发展，人对自己这个民族文化的认同感也会加强，一定会回到自己的传统中去。
中国文化跟世界其它文化相比有一个独一无二的特色，就是他具备联绵不断的历史传统，他有一个史学传统，所以“历史热”是完全合乎情理的，没有什么不合乎情理的事。
主持人：很多网友很好奇，季羡林先生对您的影响大吗？最大的影响是什么？
钱文忠：这个问题很难回答，可能在很多方面都影响我。因为我曾经说过一个伟大的教师是会影响和决定学生的一生，而不仅仅是传授给他某些知识。
网友：老师能不能在什么时候讲讲瑜伽师地论。
钱文忠：这个不大可能，应该说我对瑜伽师地论没有把握，我是看过，如果真正要完全通彻理解它，我自己都没有做到，这是实话。第一，如果要讲也只能在小范围的学术研究的情况下讲，的确不大适合作为对大众讲的一个内容，非常枯燥，非常精细。
主持人：老师上完百家讲坛之后对你的生活有什么影响？
钱文忠：我没觉得有什么特别影响。
网友：泰国是不是受佛教影响最大的一个国家？
钱文忠：应该说是受佛教影响最大的国家之一，它是排在前列的。
“舍利子”在佛教和《心经》中的意思不同
网友：您在讲述中有一些矛盾的地方，您多次讲到玄奘是大德高僧、淡薄名利，但是又举了一些例子，说玄奘由于不满足四川的威望名气才离开四川到长安之类的。
钱文忠：那是早期，他在四川是他求学的早期。可能这个话因为我在讲述的时候不够清楚，应该讲他是不满足四川这个环境给他提供的佛教教育，应该是这样。
网友：老师会经常上你的博客吗？
钱文忠：我经常上。我今天早晨还上，我早上大概5、6点钟起床。因为我觉得好久没有上博客，因为前一段时间很忙。发现有些朋友就很有意思，当然他是好意，说你怎么老不回答问题。其实我和好多上我博客的朋友，只要他们发信到我的E—mail里，基本联系。博客上的文字都是我自己写的，当然会有一些朋友帮忙把它挂上去，我基本上都会看的。
网友：佛教里的舍利子和《心经》里舍利子是什么意思？
钱文忠：《心经》里舍利子是一个人名，是一个菩萨名。
主持人：这两个是什么关系？
钱文忠：没关系，《心经》里舍利子是一个佛的弟子，没关系。但是我们现在讲的高僧大德的舍利是指火化以后留下非常坚硬几乎不可摧毁的这样一种遗物，也的确大量有，大家大量见到。
网友：钱老师对明星信教怎么看？
钱文忠：我想明星也是人，没什么不好理解的。
网友：能讲一讲玄奘的精神世界及精神世界的变化吗？
钱文忠：我一直讲的就是这个，三十六集讲的就是这个东西。
“六道轮回”是一个信仰上的问题
网友：钱老师，您相信佛教说的“因果说”和“六道轮回说”吗？
钱文忠：“因果说”自然有它的道理，你眼下做的事情，你过去做的事情，会对现在和未来产生某种影响，当然有它合理的一面。至于“六道轮回说”基本上是一个信仰上的问题，按照六种形态在轮回，就不大好评说了，因为这是宗教层面的一个问题，因果一定有它的道理。
主持人：还有一个网友提了一个非常可爱的问题。
网友：玄奘法师有武功吗？
钱文忠：没有这方面的记载。
主持人：因为可能他只身经过这么多磨难才能走到现在。
钱文忠：应该没有。
主持人：我们的时间过得非常快，非常感谢钱老师将玄奘这样一个伟大的人物呈现在我们面前，我们也期待钱老师会有更多的心得和感想，跟我们广大的网友分享。
钱文忠：谢谢。
主持人：最后有一个不情之请，钱老师能否用梵文为我们诵读一下般若波罗密心经。
(钱文忠老师为网友诵读般若波罗密心经)
主持人：谢谢钱老师，谢谢。
今天我们的聊天到此为止，谢谢钱老师，谢谢各位网友，大家再见！ | 
发表于 2007-10-2 03:29
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