作为工科的研究生，一直的学习中很少接触到人文的、社会的学科。心境的浮躁和对科研成果近乎急功近利的渴求，不得不说是很大程度上，阻碍了我们去读哲学、读历史这类社会科学或者人文方面专著。在上易中天教授的课之前，思想里压根就没有“美学”这个概念。何为“美学”？其实冲着易老师的鼎鼎大名，选修了《艺术学原理》，这才接触了美学，才知道“美学”就是易老师口中妙语连珠的解释，“美学”就是我们生活中的点点滴滴。易老师用浅显易懂的语言，用生活中稀松平常的例子，给我们勾勒出对美的认识和理解。不再惧怕这些人文学科拗口的专业词汇，费解的辨证思想，使得我有勇气面对《破门而入》，有勇气“破门而入”，将此作为对个人思想另一方面的智慧启迪。
书中谈到，美学的意义在于启迪智慧，而智慧与知识不同。知识关乎事物，智慧关乎人生；知识属于社会，智慧属于个人；知识可以传授，智慧不能转让。
书中从美学的教父讲到美学之父，目的就是告诉我们美学是如何发展，如何被人们认知，如何从古希腊哲学家口中深奥的道理，转化为可以被世人理解的科学。易老师还在书中，用了“程序”、“光盘”这些比喻，让我们感到无比亲切，并且更利于我们重于形象思维的习惯。
美学作为一门独立的科学，是近代的产物。在十八世纪资产阶级哲学和科学蓬勃发展的时期，美学在德国古典哲学中作为一个特殊部分开始确立起来。德国哲学家鲍姆加登在1750年，第一次用“美学”（Asthetik）这个术语（本义是“感性学”，译为“审美学”），并把美学看作哲学体系的一个组成部分。
鲍姆加登认为，美是感性认识的完善。其实这句话，以工科人的眼光和长时间受马恩辨证唯物主义教育的人看来，必然是有问题的。对美的欣赏、认识，既然已经成为了科学，就不会只是感性的，不会只是主观的。我们的看法也许稍显偏执，但是我们认为任何事物都是有原因的，都是可以解释的，可能目前的认识障碍使我们还无法正确认知。
接下来的部分，易老师就在书中阐述了“真正揭开美的秘密，把美学引上了一条可持续发展的康庄大道和光明坦途”的关键人物——康德，他的观点和理论。
康德的最大贡献在于，扭转了美学研究发展的方向。他把“美学的基本问题从‘美是什么’变成了‘审美是什么’”，从此美学有了客观性存在的东西，美学不再是想当然，美也不再是少数几个哲学家的认为，需要追问“审美是否可能和如何可能”。康德之前的西方美学有两个阵营，或坚信美是美感的根源，或强调美感决定美。康德借助于先验综合方法提出了审美判断力是美和美感的共同本源的思想，将对美和美感的理解定位于人的主体能力，实现了人本主义位移。康德在他著名的《判断力批判》中，提出了鉴赏判断的四个契机：无利害而生愉快，非概念而又有普遍性，无目的的合目的性，共通感。
美不会因为它可以带给个体利益或者损害，而成为“美”或者“不美”，同时美又是可以是个体精神愉悦的感觉，而我们错误的认为同一样美会因为主管心情而改变给我们的感受，这时我们忽略了我们觉得“不美”、“不愉快”，是因为美的将被或者已经被破坏、毁灭、丧失引起的。这就是所谓的，美于人类个体是无利害关系的，同时是给人们带来愉快感的。
美感是有普遍性的，不会因为地域、气候、教育程度等等因素，而产生分歧。就像我们设计电路板图，一块好的板图，走线合理，布局整齐，不光在一位经验丰富、技术娴熟的PCB工程师看来是好的设计方案，是美的，就是在外行人的眼中，也如艺术品一样充满了奇妙与精巧。但是，美的这种普遍性不能套用逻辑或者概念的普遍性。逻辑合概念的普遍性在于它们是抽象的、客观的。而美是感性的、具体的、形象的，同时又是千变万化的。
审美不是“由目的而生判断”，大众对美的判断不是为了得到什么利益或者为了取悦什么人，来赞美或者鉴赏。我们对诸如一朵花的美的判断，具体到为了什么目的上时，就不明确到底是什么目的。但是通过判断，我们确实得到了愉快，又不能不说前面的判断没有目的。这就是所谓的，审美原本没有什么目的，然而美在不经意间出现后，使判断主体得到了快乐和喜悦。
康德说，共通感是一种假设，但它却能赋予审美判断一个权利，即其内部含有一个“应该”。
读罢这四个著名契机，辨证的感觉油然而生，所以写下了这篇文章的题目。这四个契机又论证了一个问题：二律背反。美从一方面看，它好像是主观的；从另一方面看，它又好像是客观的。鉴赏判断要求每个人都同意，好像是客观的；但是，鉴赏又完全不能通过论证来规定，又好像是主观的。二律背反说的就是，两个命题，单独看，都是成立的，可以论证的；放在一起，却又相互排斥，相互矛盾。康德认为，鉴赏判断中就充满了这样的“二律背反”。
读到此，就想起了马克思主义哲学的思维方式。其实说实在话，由于长期的自身原因，对于哲学的理解和学习始终脱离不了马克思主义哲学。一方面，每次重读马克思主义哲学里的经典论断，都会有新的感触，都会联想到现实社会和自身的环境、经历的事情；另一方面，对哲学的驾驭本领实在很浅薄，也许只有马克思主义哲学可以硬着头皮读下去。在康德的契机说里，看到的是他对美的定义，对审美的定义，而这些又都是辨证的，需要一分为二看待的，不能教条地死守某一方面。主观与客观问题，是审美上一个剪不清、理还乱的问题，通过主观判断客观，同时客观又影像主观。这使得我联系起人的认识活动和行为活动的这一对辨证关系，是否也可以认为审美是一种相类似的关系？
凭着对《破门而入》，对康德美学观点粗浅的理解，写下以上文字，无非是鲁班门前弄大斧了。 德国古典哲学鼻祖康德的美学思想，不仅对十九世纪西方美学意义重大，而且对二十世纪西方美学的走向、嬗变亦有着深刻的影响。康德批判性阐释了艺术，使艺术成为二十世纪西方美学的中心，美从此走向了日常化、艺术化、现实化、经验化，美学与艺术一起共同成为当代人类人文精神不可缺少的支柱。这也许也说明了，为何易老师的《艺术学原理》课程中，大张旗鼓的讲起了美学，这也是后续我读书与理解的方向。作为一名工科学生，深深体会到这次学习带给我的，不止是智慧的启迪，它更加丰富了我的知识结构，开阔了视野，同时聆听一位学术造诣高深的师长的教诲，更是人生一大快事！
