［PDF］［易中天］破门而入：美学的问题与历史（334P）

【内容提要】
   自 序
  
   这是一本讲美学的书。
   美学可以用各种方法讲。本书所用，为“破门而入法”。破，就是批判，也就是清算或清理。这就要围绕问题讲历史，或历史地讲问题，故本书又名《美学的问题与历史》。历史讲完了，问题搞清了，结论也就顺理成章地得了出来。这就叫“破字当头，立在其中”。至于使用“讲演体”成文，无他，教书匠习性使然故也。是为序。  
 

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【目录】
   自序
  
   第一讲 性质与方法
   一 并不提供通用门票的美学
   二 最没用的和最有用的
   三 真正意义在于启迪智慧
   四 美学就是美学史，美学史就是美学
   五 呆气与灵气
  
   第二讲 美的研究
   一 柏拉图定的调子
   二 第一乐章
   三 走向主观美学
   四 走向神学目的论
   五 走进死胡同
  
   第三讲 审美的研究:康德
   一 美学的教父与父亲
   二 美感的特征
   三 审美的原则
   四 美的秘密
   五 康德给我们的启迪
  
   第四讲 审美的研究:审美心理学
   一 直觉
   二 移情
   三 心理距离
   四 格式塔
   五 精神分析
  
   第五讲 艺术的研究:黑格尔
   一 美学，还是艺术哲学
   二 美是绝对理念的感性显现
   三 艺术的阶段与类型
   四 艺术的门类与特征
   五 对黑格尔美学的反思
  
   第六讲 艺术的研究:一般艺术学
   一 模仿说
   二 表现说
   三 游戏说
   四 形式说
   五 走出美学的迷惘
  
   第七讲 美学问题的历史解答
   一 艺术是情感的对象化形式
   二 艺术是情感的传达
   三 艺术是人的确证
   四 美感与审美
   五 美与丑
  
   附录一 西方古典美学史纲
  
   总论
  
   一 古希腊罗马客观美学
   1.美的研究
   2.艺术的研究
   3.美和艺术的研究
  
   二 中世纪神学美学
   1.忏悔的美学
   2.感性的美学
   3.行动的美学
  
   三 近代人文美学
   1.认识论美学
   2.人本主义美学
   3.人类学美学观
  
   附录二 中国古典美学史纲
  
   总论
  
   一 先秦两汉艺术社会学
   1.儒家美学
   2.非儒家美学
   3.两汉美学
  
   二 魏晋南北朝艺术哲学
   1.先导者
   2.集成者
   3.终结者
  
   三 唐宋元明清艺术心理学
   1.审美心理学
   2.艺术心理学
   3.创作心理学
  
   附录三 西方现代美学史纲
  
   总论
  
   一 自然科学的形式主义
   1.实验美学
   2.形式美学
   3.结构主义
   4.符号论美学
   5.格式塔心理学
  
   二 非理性主义的表现主义
   1.唯意志论
   2.直觉主义
   3.表现主义
   4.精神分析
   5.现象学
   6.存在主义
  
   三 理性主义的表现主义
   1.移情学派
   2.艺术科学
   3.接受美学
  
   四 社会科学的形式主义
   1.反映论
   2.价值论
  
   五 美感经验论
   1.快感说
   2.心理距离说
   3.实用主义
   4.分析哲学
   5.新自然主义
  
   六 艺术社会学
   1.游戏说
   2.人类学美学
   3.社会学美学
  
   附录四 推荐参考书目
  
   后记

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　　这是易中天先生早年的一部美学著作。全书已表现出鲜明的“易氏风格”：采用课堂讲演的形式，讲学术而不枯燥，谈理论而有趣味，把艰深难懂的美学问题用生动活泼的生活事例一一化解。读这本书，仿佛置身于易教授的“百家讲坛”，只不过这次不是“品三国”，而是“品美学”。
　　书中第一个吸引我的地方，是易先生关于学术、教育的看法和主张。学术是这样一种东西，它主要是“人类文化的积累与传承”，所以往往不像技术那样直接解决当下的问题。既然像“美学”这样的学术是“没有用”的，那么为什么还要学习它呢？这就牵涉到学习或者说教育的根本目的是什么的问题。教育的本来目的，应该是“人的全面自由发展”。因此，只有“既学有用的东西，又学看起来没用的东西，才全面，才丰富，也才自由。光学‘有用’的东西，不学‘没用’的东西，将来就是一个畸形的人，一个工具。”所以，“教育决不等于知识的传授，更不等于知识越多越好”，“好的教育应该是传授方法，传授获得知识和使用知识的方法”，教育的最高境界则是“启迪智慧”。美学的真正意义就在于启迪智慧。易先生的这个分析，应该说不仅切中了教育的时弊，而且对当前社会片面追求工具理性，忽视人文关怀的现状是一个有力的警示。
　　书中第二个吸引我的地方，是易先生对康德和黑格尔美学观点深入浅出的介绍。康德和黑格尔都是划时代的哲学巨匠，他们的著作艰深晦涩，恍若天书，很难理解。书中对康德的美学，即审美的“四个契机”进行了深入的分析。抽出了其中的四个关键词，“超功利”、“非概念”、“无目的”和“主观普遍性”，尤其是对“主观普遍性”的分析，向读者揭开了美和审美的秘密。在《艺术的研究——黑格尔》一讲中，作者将黑格尔“逻辑与历史相一致”的世界观作为一条主线，对“绝对理念”、“自我意识”和“三段论”等关键概念和思想方法进行了生动的解读和清晰的梳理。不熟悉黑格尔思想的人，可以在这一讲的简明扼要的介绍中对其获得一个大致的了解。抛开美学问题，单从这两讲中，可以领略到大哲学家分析、解决问题的犀利的眼光和杰出的思辨能力，令人感到思想的魅力，真是美不胜收。
　　书中第三个吸引我的地方，是易先生对“审美心理学”和“一般艺术学”各流派学说的介绍。这是本书中最有趣味的地方。关于审美心理学，书中介绍了“直觉说”、“移情说”、“心理距离说”、“格式塔说”和“精神分析说”，有许多精彩之处。如关于“直觉说”，大美学家克罗齐的三句话“审美即直觉，直觉即表现，表现即创造”，十分精辟地点明了审美过程中观赏者和对象之间的互动关系。再比如贺铸的名句“一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”，究竟好在什么地方？如果拿二十世纪德国兴起的“格式塔”学说来看，就十分容易解释，因为烟草、风絮、梅雨这些意象的“张力结构”和诗人情感的张力结构“同构”，即烟草、风絮、梅雨的“又多、又小、又轻、又琐细、还如丝如缕没完没了”的物理状态，恰和词中“真实、美丽，带着无比惆怅和淡淡哀愁，又说不清道不明无可名状还有些莫名其妙的爱情”的心理状态具有相同的结构，这样解释，就比传统的烟草、风絮、梅雨数量“多”、时间“久”等等解释更全面和恰当。“一般艺术学”主要讲了“模仿说”、“表现说”、“游戏说”和“形式说”这些对艺术的本质的解释。其中以易先生对“游戏说”的讲解最为有趣和精彩。比如从“游戏说”来看中国戏曲表演的虚拟性，就很有意思。游戏的特点就是“假想”，“假戏真做”，“明知是假，认真去做”，是一种“有意的自欺”，这恰似戏曲舞台上的“有酒无菜，有杯无筷”，明明手中没有针线，却要认真地做出穿针引线的动作，一个细节也不能忽略。作者以他对中西文化的贯通，往往从现代西方艺术学说的视角观察中国古典艺术，给人以意想不到的惊喜。
　　读完这本书，正如易中天先生所讲的那样，既学到了方法，又启迪了智慧。这个方法之一，就是“做减法”。当我们要看清一件复杂事物，比如艺术的本质的时候，最好的办法就是找一件最不像艺术的艺术品，作为案例来分析，看看它减掉了通常艺术中的哪些必要因素，而减得不能再减，保留在这个最不像艺术的艺术品中的东西——比如“形式”、“情感”、“体验”等等，就是艺术中最本质、最不可或缺的因素。而洋溢在全书中的智慧，大概就是易中天先生一贯的化艰深为明了，化晦涩为通俗，通过生活中的俗语、笑话、生动例子来理解、说明、体验高深的道理的思考方式吧。

   作为工科的研究生，一直的学习中很少接触到人文的、社会的学科。心境的浮躁和对科研成果近乎急功近利的渴求，不得不说是很大程度上，阻碍了我们去读哲学、读历史这类社会科学或者人文方面专著。在上易中天教授的课之前，思想里压根就没有“美学”这个概念。何为“美学”？其实冲着易老师的鼎鼎大名，选修了《艺术学原理》，这才接触了美学，才知道“美学”就是易老师口中妙语连珠的解释，“美学”就是我们生活中的点点滴滴。易老师用浅显易懂的语言，用生活中稀松平常的例子，给我们勾勒出对美的认识和理解。不再惧怕这些人文学科拗口的专业词汇，费解的辨证思想，使得我有勇气面对《破门而入》，有勇气“破门而入”，将此作为对个人思想另一方面的智慧启迪。

    书中谈到，美学的意义在于启迪智慧，而智慧与知识不同。知识关乎事物，智慧关乎人生；知识属于社会，智慧属于个人；知识可以传授，智慧不能转让。

    书中从美学的教父讲到美学之父，目的就是告诉我们美学是如何发展，如何被人们认知，如何从古希腊哲学家口中深奥的道理，转化为可以被世人理解的科学。易老师还在书中，用了“程序”、“光盘”这些比喻，让我们感到无比亲切，并且更利于我们重于形象思维的习惯。

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    美学作为一门独立的科学，是近代的产物。在十八世纪资产阶级哲学和科学蓬勃发展的时期，美学在德国古典哲学中作为一个特殊部分开始确立起来。德国哲学家鲍姆加登在1750年，第一次用“美学”（Asthetik）这个术语（本义是“感性学”，译为“审美学”），并把美学看作哲学体系的一个组成部分。

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    鲍姆加登认为，美是感性认识的完善。其实这句话，以工科人的眼光和长时间受马恩辨证唯物主义教育的人看来，必然是有问题的。对美的欣赏、认识，既然已经成为了科学，就不会只是感性的，不会只是主观的。我们的看法也许稍显偏执，但是我们认为任何事物都是有原因的，都是可以解释的，可能目前的认识障碍使我们还无法正确认知。

    接下来的部分，易老师就在书中阐述了“真正揭开美的秘密，把美学引上了一条可持续发展的康庄大道和光明坦途”的关键人物——康德，他的观点和理论。

    康德的最大贡献在于，扭转了美学研究发展的方向。他把“美学的基本问题从‘美是什么’变成了‘审美是什么’”，从此美学有了客观性存在的东西，美学不再是想当然，美也不再是少数几个哲学家的认为，需要追问“审美是否可能和如何可能”。康德之前的西方美学有两个阵营，或坚信美是美感的根源，或强调美感决定美。康德借助于先验综合方法提出了审美判断力是美和美感的共同本源的思想，将对美和美感的理解定位于人的主体能力，实现了人本主义位移。康德在他著名的《判断力批判》中，提出了鉴赏判断的四个契机：无利害而生愉快，非概念而又有普遍性，无目的的合目的性，共通感。

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    美不会因为它可以带给个体利益或者损害，而成为“美”或者“不美”，同时美又是可以是个体精神愉悦的感觉，而我们错误的认为同一样美会因为主管心情而改变给我们的感受，这时我们忽略了我们觉得“不美”、“不愉快”，是因为美的将被或者已经被破坏、毁灭、丧失引起的。这就是所谓的，美于人类个体是无利害关系的，同时是给人们带来愉快感的。

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    美感是有普遍性的，不会因为地域、气候、教育程度等等因素，而产生分歧。就像我们设计电路板图，一块好的板图，走线合理，布局整齐，不光在一位经验丰富、技术娴熟的PCB工程师看来是好的设计方案，是美的，就是在外行人的眼中，也如艺术品一样充满了奇妙与精巧。但是，美的这种普遍性不能套用逻辑或者概念的普遍性。逻辑合概念的普遍性在于它们是抽象的、客观的。而美是感性的、具体的、形象的，同时又是千变万化的。

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    审美不是“由目的而生判断”，大众对美的判断不是为了得到什么利益或者为了取悦什么人，来赞美或者鉴赏。我们对诸如一朵花的美的判断，具体到为了什么目的上时，就不明确到底是什么目的。但是通过判断，我们确实得到了愉快，又不能不说前面的判断没有目的。这就是所谓的，审美原本没有什么目的，然而美在不经意间出现后，使判断主体得到了快乐和喜悦。

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    康德说，共通感是一种假设，但它却能赋予审美判断一个权利，即其内部含有一个“应该”。

    读罢这四个著名契机，辨证的感觉油然而生，所以写下了这篇文章的题目。这四个契机又论证了一个问题：二律背反。美从一方面看，它好像是主观的；从另一方面看，它又好像是客观的。鉴赏判断要求每个人都同意，好像是客观的；但是，鉴赏又完全不能通过论证来规定，又好像是主观的。二律背反说的就是，两个命题，单独看，都是成立的，可以论证的；放在一起，却又相互排斥，相互矛盾。康德认为，鉴赏判断中就充满了这样的“二律背反”。

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    读到此，就想起了马克思主义哲学的思维方式。其实说实在话，由于长期的自身原因，对于哲学的理解和学习始终脱离不了马克思主义哲学。一方面，每次重读马克思主义哲学里的经典论断，都会有新的感触，都会联想到现实社会和自身的环境、经历的事情；另一方面，对哲学的驾驭本领实在很浅薄，也许只有马克思主义哲学可以硬着头皮读下去。在康德的契机说里，看到的是他对美的定义，对审美的定义，而这些又都是辨证的，需要一分为二看待的，不能教条地死守某一方面。主观与客观问题，是审美上一个剪不清、理还乱的问题，通过主观判断客观，同时客观又影像主观。这使得我联系起人的认识活动和行为活动的这一对辨证关系，是否也可以认为审美是一种相类似的关系？

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    凭着对《破门而入》，对康德美学观点粗浅的理解，写下以上文字，无非是鲁班门前弄大斧了。　德国古典哲学鼻祖康德的美学思想，不仅对十九世纪西方美学意义重大，而且对二十世纪西方美学的走向、嬗变亦有着深刻的影响。康德批判性阐释了艺术，使艺术成为二十世纪西方美学的中心，美从此走向了日常化、艺术化、现实化、经验化，美学与艺术一起共同成为当代人类人文精神不可缺少的支柱。这也许也说明了，为何易老师的《艺术学原理》课程中，大张旗鼓的讲起了美学，这也是后续我读书与理解的方向。作为一名工科学生，深深体会到这次学习带给我的，不止是智慧的启迪，它更加丰富了我的知识结构，开阔了视野，同时聆听一位学术造诣高深的师长的教诲，更是人生一大快事！

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