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戎宣长老说道：“好的，那我就继续把后面的话也再背诵给大家听听，然后大家在一起切磋交流，后面的话是：三习既成，乃生一弊。何谓一弊?喜小人而厌君子是也。今夫进君子而退小人，岂独十大王以上知之哉？虽盘古之主，临政愿治，孰不思用君子。且自智之君，各贤其臣，孰不以为吾所用者必君子，而决非小人，乃卒于小人进而君子退者，无他，用才而不用德故也。”
“是呀，哪个领导不喜欢用君子贤人？除非是极其愚昧的人，才不愿意亲君子远小人。只要是一个正常的人，都是愿意亲君子远小人的，都是愿意见贤思齐的，无人不有向善心呀！但是为什么我们却没有几个人可以真的做到呢？所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。我们大家都要记住呀，知人固不易矣。”烛阴长老说道。
戎宣长老：“烛阴长老这个问题问的太好了，这里我们继续往下听，就能找到这个问题的答案了。德者君子之所独，才则小人与君子共之，而且胜焉。语言奏对，君子讷而小人佞谀，则与耳习投矣。奔走周旋，君子拙而小人便辟，则与目习投矣。即课事考劳，君子孤行其意，而耻于言功，小人巧于迎合，而工于显勤，则与心习又投矣。小人挟其所长以善投，人之溺于所习而不觉，审听之而其言入耳，谛观之而其貌悦目，历试之而其才称乎心也。于是乎小人不约而自合，君子不逐而自离，夫至于小人合而君子离，其患岂可胜言哉!而揆厥所由，皆三习为之蔽焉。治乱之机，千古一辙，可考而知也。”
“这个话说的太好了，说的太对了。小人根本不用邀请就会自动成群结队。君子不用驱逐就会自动离开。但是这个状况能够用什么方法给予彻底改变呢？如果不改变那就只会在治乱之中循环，很难不断向上向前突破超越呀！”甘蝇问道。
戎宣长老说道：“嗯，甘蝇这个问题问的非常好，我们也继续往下看，也许就可以有答案了。现在我们部落的人民今日此弊尚且不太严重，亦并未有此恶习。然正及其未习也而言之；设其习既成，则有知之而不敢言，抑或言之而不见听者矣！今欲预除三习，永杜一弊，不在乎外，惟在乎心；故愿言人之心也。人非圣人，孰能无过。此浅言也，夫圣人岂无过哉?惟圣人而后能知过，惟圣人而后能改过。”
“知错能改，善莫大焉！关键是很多人都是错而不改，不仅仅是错而不改，许多人连自己错了都不知道呀！还有很大一部分人总是拿自己错误的思想引导自己做出错误的行为，而且总是认为自己都是正确的。现在几乎遍地都是不知自己错的人，都认为是别人错，是社会错的人！能闻过则喜，见善而迁的人，太少了呀！”应龙长老说道。
戎宣长老说道：“是的呀，能够知错的人少，知错能改的更少呀！我继续往下说。圣人在下，过在一身；圣人在上，过在一世。百姓有过，在予一人。贤人之过，贤人知之，庸人不知。圣人之过，圣人知之，贤人不知。欲望人之绳愆纠谬，而及于所不知，难已!”
原文来自于塔&读小说~&
“确实如此，要指望认知水平达不到自己高度的人来纠正自己的错误，那是太难了的呀！贤人之过，贤人知之，君子不知。圣人之过，圣人知之，贤人不知！思想境界不同，认知高度不同，考虑问题的角度不同，怎么能够纠正错误呢？越是处于高位的人，越是声名响亮的人，越是学问高深的人，越不容易被别人知道和指出错误，高处不胜寒呀！没有人可以指出也没有几个人敢于指出错误呀！”广成说道。
“广成长老说的有道理。我们不断努力向上向前突破超越，目的是先觉，是要自己先修习自身，让自己不固化封闭，然后带领民众一起去觉悟，去开放，这个就是先觉觉后觉，自己如果都没有觉悟就想要开化他人，岂不是以其昏昏，想要使人昭昭吗？那可能吗？要做到极高眀才能道中庸，不然没有达到极高眀就想中庸，只能是乡愿者！同时我们也不是大鱼鲲鹏，不是只修习到了自己逍遥就停止了，还需要返回到民众中去引导带领大家一起突破超越自己，最终实现所有人的独立自由。”伏羲说道。
广成说道：“伏羲头领说的是呀！为什么我们不仅仅要专精还要广博？要了专精广博之后还要修习静心之法，还要虚心好学不已，学而不厌？还要开放向前突破？都是因为我们人类目前的所知都是片面的，对于这道化阴阳世界我们都还有太多太多的未知，而且还有一个比道化世界还要大的多的多的非道化世界，我们现在几乎还一无所知呀。”
“确实如此，我们对于道化阴阳世界都知之甚少，我们必须时刻保持足够的清醒，要时刻提醒自己我们对于这个世界了解的太少，我们必须乾健进取，如此才可以不受道化的掌控，能够真正掌握自己的命运，才能实现最终的独立自由。”伏羲说道。
“是呀！我们怎么能够自我满足，自以为是呢？怎么能够停下来呢？我们必须一刻不停的向前突破超越，我们在没有真正达到独立自由的时候，一直都是在框框里面被局限住的，都受到立杆的影响。这个立杆不仅仅只是物质还有精神思想，我听过这样一句古话说：拥有什么，就被什么牵制。所以咱们大家才需要时时刻刻反思反省，需要苟日新，日日新，又日新！我们现在必须加倍小心，需要更加注意这个三习一弊呀！我想这个就是为什么我们要强调诚意正心，要一直强调发而皆中节，要先修习思想境界自由的原因。”广成长老说道。
戎宣长老说道：“伏羲头领和广成长老说的是呀，那我还继续说下去。危微之辨精，而后知执中难允。怀保之愿宏，而后知民隐难周。谨几存诚，返之己而真知其不足。老安少怀，验之世而实见其未能。夫而后欿然不敢以自是，不敢自是之意，流贯于用人行政之间，夫而后知谏诤切磋，爱我良深，而谀悦为容者，愚己而陷之阱也。”
“良药苦口利于病；忠言逆耳利于行。可是世间有几个人敢于接受直言相劝告，有几个人又有能力看清事实而敢于直言呢？于是这个世界就到处都是歌舞升平，到处都是虚情假意，到处都是阿谀奉承，都是谄媚逢迎！”贯穿说道。
戎宣长老点头道：“是的呀，贯穿说的非常好呀！我再继续讲下去。耳目之习除，而便辟善柔便佞之态，一见而若涣。取舍之极定，而嗜好宴安功利之说，无缘以相投，夫而后治臻于郅隆，化成于久道也。
不然，而自是之根不拔，则虽敛心为慎，慎之久而觉其无过，则谓可以少宽。励志为勤，勤之久而觉其有功，则谓可以稍慰，夫贤良辅弼，海宇升平，人之心稍慰，而欲少自宽，似亦无害于天下。而不知此念一转，则嗜好宴安功利之说，渐入耳而不烦。而便辟善柔便佞者，亦熟视而不见其可憎。久而习焉，忽不自知，而为其所中，则黑白可以转色，而东西可以易位。所谓机伏于至微，而势成于不可返者，此之谓也。是岂可不慎戒而预防之哉。”
“这个自以为是确实是人人都有的毛病，而且人人还都认识不到。都认为这个就是自我意识，是独立自主。哪里来的自我意识呀？哪里来的独立自主思考呀？如果每个人都否定别人的经验智慧，不接受别人的创新发明，什么都要自己做一遍，那么我们的人类就会永远在原地打转，永远没有进步。每个人永远都从零开始，没有从前人的积累的基础上向前，我们会有进步吗？绝对的彻底的否定别人，否定前人，这样怎么能够进步呢？怎么能积累呀！反反复复没有进步的社会最终一定会消亡的！我们必须辩证的对待前人和他人的经验智慧，择善而从，不善而改。别人前人好的我们就要接受，就要学习，而不是全盘否定，从头开头。”傲洪说道。
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