［钱文忠讲座讲稿］《佛教与近现代中国》

钱文忠近照

　　钱文忠简介

　　复旦大学历史系教授，华东师范大学东方文化研究中心研究员，香港汉语基督教文化研究所研究员，季羡林研究所副所长,中国文化书院导师,北京电影学院客座教授,北京大学《儒藏》精华编编纂委员。1984年考入北京大学东方语言文学  系梵文巴利文专业,师从季羡林先生。1980年代中留学德国汉堡大学印度与西藏文化学系，主修印度学，副修伊朗学、藏学。著作：《瓦釜集》、《末那皈依》、《季门立雪》、《天竺与佛陀》、《国故新知》、《人文桃花源》;译作《唐代密宗》、《道.学.政——论儒家知识分子》、《绘画与表演》(合译);编集各类文集及古籍校理十余种，发表各类文章一百余篇。2007年在央视百家讲坛主讲《玄奘西游记》后知名度迅速提高，其同名著作《玄奘西游记》也成为图书市场的宠儿。

　　本报讯 (记者 张云霞)由姑苏晚报与苏州鑫苑置业有限公司联合举办的名家大讲堂即将迎来2007年“压轴戏”，经确定，12月9日复旦大学钱文忠教授将受邀，为晚报名家大讲堂的众多听众们主讲“佛教与近现代中国”。

　　“我不是在讲《西游记》中的玄奘，我是在讲玄奘的‘西游记’。”这句话成为对钱文忠《玄奘西游记》最精辟的阐述。自今年钱文忠登上央视《百家讲坛》主讲《玄奘西游记》以来，钱文忠就深受观众的喜爱，粉丝自称“潜艇”。钱文忠是目前央视《百家讲坛》最年轻的主讲人之一，风度儒雅、机智幽默;口才好、记忆力好、学术根底深厚。他所讲述的玄奘生平，有很多材料来自于梵文，他也是目前国内研究梵文这一冷僻学科为数不多的学者之一。

 

   主讲人：钱文忠教授

    主题：佛教与近现代中国

    记录：苏州天地人速记服务有限公司

   

    在今天，佛教作为一个政府所认可的正当的宗教，他到底有什么现代的功能？在繁忙的世界里，佛教有哪些功能？我个人的看法，有四个方面。

    第一，佛教有超社区的凝聚功能。

    在现代社会里，随着开放程度的不断提高，不可忽视的，我们社会在改革开放。但是另一方面，也有一方面的东西在愈沿愈烈，什么呢？圈子、阶层。特别是现代化程度较高的都市，社区日益成为繁忙的家庭和社会主要生活和交往的圈子。你住在哪里？我就知道你属于什么圈子？大概收入多少？大体可以判断。如果以血缘为主要纽带的家庭生活，可以被比喻为小圈子的话，社区已经成了与世人的工作圈子大致平衡的生活圈子。圈子在现代社会中明显带有前现代社会的等级制度的遗传基因。在现代社会里，我们必须清楚地看到，它不仅没有消失，反而进一步加强，进一步复杂化，进一步封闭化。这一点好像没有得到现代人的注意。在上海这样的现代化都市，收入相当、地位类似、文化层次接近的人，越来越聚集、生活在价值同等、一般挂有私家住宅的这样的社区。都市在开放，时代在开放，社区在封闭，我们现代人不能不说这是一个无可奈何的、有欠健康的实现。更令人担心的是，这种现象仍在日趋严重。

    解决这个问题有多种办法，需要全世界的共同努力。无疑，佛教可以在这方面贡献自己的力量。佛教倡导终生平等，无论所从事的行业，所处的地位，获得的收入有多大的不同，佛门之内一律平等，按照佛学的理论，在佛光的普照下，一切不平等，一般差别，都应该能够平等相待、和平共处、融洽交流。都市里的佛教，更是倾向于以都市寺庙为中心，它会聚着各种各样的信徒，发扬着平等精神，寺庙在都市里已经是一个体现佛法无边的圈子。无论多么高傲的人，一进入这个圈子就会感觉到自己的凡性，无论多么卑贱的人都会感觉到自己的佛性，都会抬起头来，再不必仰视他人，这是一种任何超越如何社区的平等外围圈子。

    第二，佛教还有超专业的教育意义。

    无可否认，社会的现代化是和社会分工的明确和强化相依相随的。现实决定我们必须接受专业色彩日渐浓郁的现代教育，这种教育使我们在众生决境的知识，处理技术问能力大大的增强，大量的专家型的人才支撑了现代化的时代。现代教育是以科学为精神支柱的，而科学精神在极大程度上反对主观，提倡价值永力。但是社会现实却令人质疑，难道接受了专业教育的人就注定是现代人了吗？我们大学里出现的学生自杀，教师自杀都是非常棒的专业人士，问题他是一个健全的人吗？答案应该是“不是”。触目可见的社会现实是，物质的生活的丰富，技术手段完善，并没有使人们的道德水平得到同步提高，现代化的教育，将人培养人成精通机器、电脑的专家，却没有使这些专家了解自我的水平，得到同步的提高，钱在现代社会里，绝大多数古老陋习在依然现代社会存在。现代社会还在不停地哺育出新的罪恶，个人主义盛行，团队意识淡漠，无视功德，强调个人自由，藐视清规戒律，对获取斤斤计较，颂扬竞争，鞭笞退让，仰望强者如云泥，俯视弱者若草芥。

    这一切是现代化的必然代价和结果吗？佛法或者佛学文化就是消除一切这种狭隘的观念，寺庙越来越多地在提供超越专业之上的这种课程，好多的讲经课，高僧大德，本身就是以身说法的教师。佛教应该努力为正在学校中的和已经走出学校的世人准备一个终身就读的大学，这是一种超越任何专业的教育。

    第三，佛教还有超事项的抚慰功能。幸福只有一种幸福，不幸却有各种各样的不幸。如何时代都有失意、痛苦、悲伤、绝望的人。现代社会遗传了以前所有的不如意。现代社会是进步了，身体有病了，可以去医院，受到冤屈的，可以去法院，遇到偷盗，可以去司法部门。可是为什么还有那么多的人来到寺庙？真诚地进香祷告，一个原因，恐怕是现代社会太过复杂，明确的无奈，依然不少，而莫名的烦恼与日俱增。现代的人有太多的苦恼，不知道向谁倾诉？现代人也有太多的痛苦，不知道向哪家医院救助。于是，现代人还是必须来到古老的寺庙，佛教是着力于发掘不同事项的背后的事例，所以它是能够发挥一种作用，超越任何具体的事情，而来展现一种慈悲的抚慰。

    第四，佛教对于现代中国来讲还应该一种超界别的摄护功能。

    佛教的摄护功能是一直受到世人感念的，观自在救苦救难就是最好的例证。这种摄护功能在现代社会里不仅依然具有，而且会发挥更大的社会作用。

    现代社会充满诱惑，现代人生活多姿多彩，营养全面富足，娱乐纷繁，佛教能够告诉现代人的，当然决不只是素食有益于身体健，更重要的是能够提醒现代人注意精神的康泰，懂得清心寡欲的可贵，让现代人稍稍将自己从繁杂的事情中，抽身而退，回归自我内心。这是就人而言。而在天人矛盾日渐尖锐，自然环境日益恶化的今天，甚至有些学者已经发出这样的一种学说，21世纪的最大道德是环境保护。而这正是最需要佛教发挥他对自然的摄护功能的时候。

    我们知道，古人有诗，“天下名山，僧占多”，现在看来这句话只说出了一半的道理，因为他抹煞了佛教开山的功德，正是有了佛教的经营，那些原本默默无闻的丛莽，才成了名山。回顾一部中国佛教史，佛教开山护山的功德，我们是不能熟视无睹的。即使在都市里，在现代化的大都市里，佛教寺庙依然是比较清静和幽雅的地方。面对现代愈演愈烈的现代环境恶化，佛教应该登高而呼，引领大家保护环境，善待自然，让世间所居，都像寺庙一样，山明水秀，清静幽雅，这是一种超越任何界别的天人合一的摄护。

    佛教的摄护功能需要进一步的开发和阐释，也需要加强与现代社会的关联。着重应对随时出现演变的现实问题。我想，一方面，我们要从传统文化中充分认识佛教与中国文化的关系，另一方面，我们不能把佛教看作是已经停止、已经休克的传统，而是活生生的传统。我相信，对中国文化的产生两千年产深刻的影响佛教，必将对现代中国的历史进程发挥巨大的作用。