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• swzdn (2008-7-13 21:26:49)

  圣人的秘诀 智慧是欲望的出口

   

  傅佩荣：诸位观众欢迎收看《国学天空》，我们今天的主题是圣人的秘诀，说到圣人我想每一个人都想到是儒家的圣人，像孔子、孟子他们所说的，但在老子里面圣人出现的次数非常多，八十一章里面有将近三十几章，都出现圣人，另外还有跟圣人相同的概念，叫做我或是吾或是有道者这些。

  你要分辨儒家跟道家的圣人，很简单，儒家的圣人强调的是德行的修养，达到最高的境界，到最后展现出伟大的效果，叫做化民成俗，所以他们圣人在古代往往跟圣王有关，或是一些重要的大臣。

  一般人成为圣人的在孔孟来说的话比较难以想象，但后代就把孔孟也当做圣人了，代表什么？每一个人只要修养德行，都可以成为圣人。那么道家不一样，道家的圣人就是悟道的统治者，所以这样的圣人，他悟道代表他的智慧特别高，所以表现出来的作为一般人很难去想象。

  譬如说我们今天谈到圣人的秘诀是什么呢？我们要参考两段老子的资料，第一段是老子的七十一章，他上面说“知道而不自以为知道最好，不知道而自以为知道就是缺点。”圣人没有缺点，因为他把缺点当做成缺点，正因为他把缺点当做缺点，所以他没有缺点。

  我们以前念老子的时候，后面这一半说实在翻译出来反而没什么味道，就直接念，“圣人不病以其病病，夫唯病病是以不病”念出来都还押韵的，重复这些字，总共十六个字，这个病这个字，就出现了六次，所以这说明什么呢？古文有它的美好的地方，你读起来会觉得非常有味道。

  病就是缺点，圣人没有缺点。为什么？因为他把缺点当缺点，我们一般人为什么很多缺点呢？我们没有把缺点当缺点，甚至还找各种借口意图掩饰，到最后缺点愈来愈严重，一辈子改不了。

  所以老子心中的圣人，前面这两句话我们再看一遍，“知道而不自以为知道，最好。”比如说我现在知道了，我不自以为知道，因为我所知道的恐怕只是一部分，是某一个侧面某个阶段，这个世界上最可贵的就是你知道而不自以为知道，你就会不断的上进。

  但是第二个就麻烦了，叫做不知道而自以为知道，这又是缺点，在翻译上很多老子的翻译本都不完全一样，所以在这个地方我要特别强调，第二点叫做不知道而自以为知道，这又是缺点，所以缺点在于什么地方？在于你的落差。

  我们可以想到孔子也说过类似的话，“知之为知之，不知为不知，是知也。”最后那个字叫做明智。知道就肯定自己知道，不知道就承认自己不知道，这叫做实事求是。

  那老子里面来说的话，他倒是没有想到孔子那些，所谓的科学的态度，求知的方法，他说你知道或不知道，知道不要自以为知道，要尊重别人有不同的看法，那不知道的话，千万不要以为自己知道，很多人都是以为自己知道，结果反而弄错了。

  我记得在莎士比亚里面有一句话，他说“愚者总以为自己知道，智者却知道自己愚昧。”这样的话就很有味道了，一个人笨常常觉得我知道，我什么都知道，真正有智慧的人，他常常觉得自己无知，他才会不断的得到新的知识。

  那么另外一段是老子七十章节，里面他怎么说呢？他说我的言论很容易了解，也很容易实践，天下人却没办法了解，也没办法实践，那这句话我们就印象深刻，难道老子所说的东西很神秘吗？为什么他自己认为，很容易了解很容易实践，天下却没有人了解没有人实践？

  他底下接着说“言论有宗旨，行事有根据”这是因为无知，所以别人不了解我，能了解我的很少见，能效法我的很可贵，因此圣人外面穿着粗衣，怀内揣着美玉，最后这四个字叫做“被褐怀玉”外面穿着粗布衣，里面揣着美玉。

  等于是我外表跟别人都一样，让别人看不出来我里面有什么智慧，因为你如果智慧拼命的表现出来，正好犯了他的忌讳，叫做做不到和光同尘，我们以前谈过，那如果说你要和光同尘那就是外表跟别人都一样，让别人觉得这个人很平凡，没什么特别，但是他内在里面怀着美玉，等于什么呢？老子的智慧。

  所以老子前面说我的言论很容易了解，也很容易实践，什么样的言论呢？言论很简单，就是减少你的欲望，尽量不要有过度的欲望。能够知足能够知止，你说你要追求某一个目标，也许你我做不到，但是叫你节制欲望，少做一些事，谁做不到呢？

  天下哪里有人说我就是不能够知足的，你现在的情况你能够接受，就开始可以做到知足。那你不知足的话，那永无止境，一辈子陷于追逐之中。并且得到之后会快乐吗？不一定。所以老子很感叹，他说天下没有人知道，没有人可以实践。

  当然这话可能也过于夸张，因为古代人讲这种话都代表深刻的期许，至少老子之后的庄子，我们认为他可以做到。就好像在孔子里面常常会说天下没有人如何，说不定他的学生颜渊就可以做到。当然这是一种高度的期许，是我们应该去学习的。

  那么如果说你对于老子的思想可以了解又能够效法的话，那就很好了，所以我们今天学老子的思想，说圣人有什么秘诀呢？我们就知道，圣人经常自我反省，他是以智慧来作为他生命的一个出路，怎么样叫智慧呢？能觉悟到什么是道，道就是整体。

  我们一再强调，你只要觉悟道所有的一切，在一个整体里面，所以你没有什么得失成败的问题，甚至没有来也没有去，没有生也没有死，这些话听起来一下子会觉得不容易了解，但是如果说你念老子的话，就会发现，在他看起来很平常。

  本来就是一个整体，那你在里面你何必有过度的念头，过度的欲望呢？那你何必制造困扰呢？所以圣人被褐怀玉，他外表上跟一般人都一样，内心有珍贵的智慧，值得我们去学习。我们今天谈到这里，谢谢各位。

• swzdn (2008-7-13 21:28:13)

  “多难兴邦”之《左传》渊源 历史让我们坚强

   

  傅佩荣：诸位观众，欢迎收看《国学天空》，我们这一系列要谈的是面对灾难的省思，今天的主题是《左传》里的“多难兴邦”。

  这一次四川的大灾难，温**总理到现场去视察及关怀受灾者的时候呢，特别提到“多难兴邦”这四个字。

  这四个字最早可以推到《左传》里面，我们把《左传》的背景大概说一下，《左传》是对春秋的引申讨论，他所记载的是鲁国的历史，再把各国当时的情况，做一个说明。所以在《左传》昭公的时代，里面谈到一些相关的资料，我们先把当时人对于自然界的规则，以及人间的作为，做一个对照说明。

  所以今天首先要介绍的一段，是郑国的宰相子产所说的话，当时发生了火灾，情况非常严重，郑国也受到波及，在座有一个人就建议，赶快进行宗教的仪式，靠祭祀来消除灾难。子产就反对，他说了一句话，这句话就成为后代用来了解古代的时候呢，说明思想的转捩点，子产说的话很简单。他说“天道远人到迩，非所及也何以知之。”

  天道是指自然界的运行规则，像日月星辰的并行，自然界各种现象的发生，他的规律对我们来说，很遥远、很难掌握，但是人间的法则，就是人应该如何安排生活，国家应该如何走向富强，这是我们比较就近可以掌握的。

  所以天道并不是我们可以容易达到的，你怎么会了解说，怎么去避免火灾这些呢？当然讲到古代的火灾，有一些是人为的因素，但是主要也是天候的因素，是一个自然的灾难。

  所以子产这句话呢，就把自然界有他的规则，他按照他的方式在运行，人的世界应该用他的理性，用他的思考，设法去预防或者设法救济。

  那么你如果说把自然界跟人混淆的话呢，人间发生任何灾难，都去祭拜透过仪式，那说实在的，恐怕助长了迷信的风气，对于实际的状况也没有什么样的帮助。

  那么接着我们就要谈，跟今天主题最直接有关的部分。在《左传》昭公四年里面，有一段资料，这个背景是说，晋国、楚国正在争霸，当时在春秋时代，各国都希望能够取得领导权。那么晋国，认为自己已经相当的可靠很有把握，所以对于楚国，就想不一定要跟他和平相处了。

  那么这个时候有一位大臣，叫做司马侯，就跟晋国的国君建议，他讲了一段话，就是所谓的“多难兴邦”的来源，我们看看这段话的内容怎么说的。他说邻国的灾难不可以幸灾乐祸，有的多灾多难，反而使他的国家稳固、开辟疆土；有的没有灾难，却丧失了国家，失去了国土。

  所以这段话是最早的根据，他举很多例子，里面包括像齐国在春秋时代开始有重大的灾难，后面出来了齐桓公，使齐国成为春秋五霸的第一霸。那么接着后面是晋国，晋国本身也出现的灾难，所以后面才有晋文公，这两位都是有名的春秋五霸里面的代表人物。

  所以他举这些例子是提醒我们说，一个国家如果说太平安乐，很多人恐怕就疏忽松懈了，相反的如果多灾多难的话呢，反而让你更加警惕，好好去把握一个国家应该有的方向，大家兢兢业业。

  在各国互相在争雄的阶段呢，不至于有什么样的危险，所以这是古代的观念，古代在春秋时代是各个诸侯国，都希望能够取得领导权。那么这样的话，转到后代有很多说法，譬如在《孟子》里面，他也会提到，我们将来也会特别介绍，叫做“生于忧患而死于安乐”。

  忧患让人生存，安乐反而让人丧亡，所以这在国家方面是如此，在个人也是一样，所以后面就会把国家忧劳可以让国家兴盛，而逸乐就恐怕让个人都会灭亡。

  所以国家要兴盛的话呢，必须上上下下都非常的努力去奋斗，所以天下有各种灾难，许多不是人所能掌握的，像自然界的灾难，像四川这一次的大地震。

  那在这个时候就要痛定思痛，设法记取教训，有人为的疏失一定要改善；有自然科学方面，可以帮助我们了解的自然的状况尽量去掌握，我们有灾难的时候就更加珍惜我们现在有的成果，这样的话一个国家，一定可以越来越兴盛。

  所以多难兴邦在中国历史上，有许多故事一路传下来，就成为一个很好的具有启发的教训，对国家是如此，对个人也是一样。一个人如果说经常遭遇考验的话，他就会不断开发潜能，不断努力上进，希望能够克服眼前的困难，在克服的过程里面，他自己本身越来越能够坚定成长，国家也是一样，越来越能够茁壮。

  所以我们今天谈到多难兴邦，也可以说是遇到这么大的灾难，首先可以给我们带来的一些重要的参考。

  我们如果说，从这里面学到说不但不要泄气灰心，反而要更加努力，在这个机会，设法让自己的缺点，不断的去减少化解，而不断增加自己的优势，让自己在未来的路，可以走得更好走得更平顺，最后抵达成功。

  我们今天从这个主题可以得到这些想法，谢谢各位。

• swzdn (2008-7-13 21:29:13)

  人间遭遇之儒家解释　天灾人祸各需人道

   

  傅佩荣：诸位观众欢迎收看《国学天空》。我们金典的主题是孔子的人文关怀，在遇到灾难的时候，一个人要有什么样的态度呢？如果说论语里面找材料的话，里面并没有明显的谈到有关天灾这部分。如果有的话呢，大概只有短短的六个字。也就是论语乡党篇里面所说的“迅雷风烈比变”。这六个字什么意思呢？

  就是遇到急雷狂风，一定改变态度。我们从这六个字可以了解孔子他的想法。急雷狂风是自然界的现象，它也可能造成灾难，孔子这个时候一定改变态度。改变态度这听起来比较模糊，不太知道他到底怎么做？所以朱熹的注解就引用一些材料，加以说明。

  说他立刻穿上衣服，收拾好东西，准备做什么呢？准备逃难。朱熹加了一句，他说孔子这样做是为了敬天之怒。就是对于天的愤怒要表示敬意。说实在朱熹是宋朝人，他后面这个加的稍微多了一点。

  其实孔子不需要每一件事情都把天连在一起。他是很了解自然界有自然界的规则。只是我们人类，不一定完全认识，因为古代的科学比较有限，发展比较有限。

  所以迅雷风烈是自然界的现象。这个时候跟天发怒其实没有什么直接关系。所以论语里面很实在，改变态度准备逃避灾难。所以这时候，我们面对自然界的现象，发生状况的时候。什么都不要说，譬如说大地震。我们在台湾常常有地震，地震的时候怎么办？就要立刻判断，是不是非常的危险？如果说你感觉到这个地震，经常像是余震一样。只是做横的一种移动的话，比较没关系。它如果是上下这种震法就非常可怕。

  台湾在一九九九年有九二一大地震，就是这样的情况。那个时候不管你是谁，地震的时候它是完全不管什么人的。你在这个地方碰上了，你就必须面对他。那么接着我们讲到人祸，因为人有的时候也会造成一些灾难。

  在论语里面比较明显的也只有一段。也在论语的乡党篇。上面说什么呢？他说家里马厩失火烧了，孔子从朝廷回来说有人受伤吗？没有问到马。孔子在这段资料里面的表现，很令人感动人人佩服。

  为什么？这边可以看得出来，他是一个人文主义，有人道精神。在古代的社会是封建社会，我们可以想想看，如果马厩失火烧了话，谁可能受伤呢？马车夫、工人、庸人可能受伤。

  他们在社会上阶层很低，没有受到应该有的尊重与关怀。但对孔子来说的话，马再怎么贵重都不能跟人相提并论。在古代的马是被当作重要的资产，但在孔子来说的话，任何一个人他都有同样的价值，远远超乎其他的生物，其他的物资之上，这是毫无质疑的。

  所以在这个时候，我们就可以了解，在灾难发生的时候，要有人道精神，救人第一。在古代孔子也是一样的方式，一样的态度。那么如果说我们再进一步看，儒家对于人间的遭遇，有什么看法？

  那么在论语里面倒是有一段，讲得比较完整。我们也比较熟悉，这一段话是子夏引述孔子所说的话，他说死生有命富贵在天。这八个字我相信，大家都很熟悉。他把死放在前面，说明什么？死生有命，活着我们都有生，这是没有问题的。但是死对很多人来说，是人生里面最大的关卡，最大的灾难。

  人在原则上按照自然的情感，没有不害怕死亡的。虽然我们都知道，这种害怕死亡的一种情感，可以经过调整修正。而没有必要变成一种恐惧，因为死亡是自然现象。但是作为人他当然希望活久一点，活得健康快乐，这是一种生物本能。

  那人也不例外，但是人活着并不是只有生物本能，他还有什么？他还有人性的特色。可以发展他的德行，培养他的智慧，增强他的能力。所以人生就变成一个有目的，不断的奋斗成长的过程。所以这个时候，你珍惜生命是正确的。

  一般人都知道，死跟生不是你所能掌握的。我们已经出生了，就好好过日子。但是死这一关，如何出现呢？怎么样的方式，时候时候出现？没有人知道。

  孔子对于颜渊的过世也觉得非常遗憾。那么底下这两段话，是特别重要。一个君子敬而无失，与人恭而有礼。敬代表什么？代表态度认真，而言行没有差错。

  跟别人来往呢，谦恭而合乎礼节。这个时候四海之内的人，都可以称兄道弟。也就是说天下人都是兄弟姐妹。很多受灾的朋友，应该感受到天下人都关怀他们现在的处境。

  我们在台湾也是一样，很多人都在问，想怎么样可以帮点忙？这个时候呢，大家都觉得感同身受，同胞手足。所以四海之内皆兄弟也，在儒家来说，你需要做到什么？本身态度要严肃认真叫做“敬”。对别人来往要谦恭有礼，这是“恭”。“敬”跟“恭”能做到的话，到任何地方都没有问题。因为儒家主张是人性向善，你只要行善的话，别人就愿意跟你产生一种呼应。

  所以以孔子来说的话，他的人文关怀，遇到天灾的时候，先保护自己，设法让自己活得平安。遇到人祸的时候，还是要把人放在首要关怀的位置。财产损失了可以再赚，房子垮了可以再盖。但是生命要先能够支撑下去，未来的发展如何？就看你现在怎么样选择一个方向？

  所以孔子人文关怀给我们很大的启发。让我们知道说，天下人都可以成为朋友，因为我们都是人这一类。从这边来看的时候，应该可以得到一些启发。

  我们就谈到这里，谢谢各位。

• swzdn (2008-7-13 21:30:04)

  老子的锐利见解 天地不仁以万物为刍狗

   

  傅佩荣：诸位观众欢迎收看《国学天空》，我们今天的主题是老子的锐利见解。老子的见解非常犀利，他对于人间的各种情况，也十分了解。

  譬如谈到说人间的灾难，老子会有什么样的观点呢？他说过一段话，他说，天地不仁以万物为刍狗，我们是从他第五章里面，摘取这第一句话来说明。

  所谓的仁是指偏爱，他是说天地没有任何偏爱，把万物当成刍狗。那么什么是刍狗呢？根据庄子的说法，刍狗就是用草扎成的狗，古代人在祭祀祖先的时候，在祭桌上要放一些刍狗，等于是陪伴在祖先旁边。

  我们要向祖先跪拜，它也放在供桌上，所以这个刍狗呢在我们祭拜的过程，备受尊崇放在祭桌上，接受人的膜拜。

  但是一旦过了这个活动之后，刍狗是用草扎成的就随便丢在地下，让别人践踏，别人把它捡回去当柴火烧。所以呢老子这句话什么意思？就是万物他有荣有枯，有荣就是繁荣，枯就是枯萎。当你在发展的季节，好像上了桌面，非常的自在得意，但是一旦过了这个季节，就必须下台鞠躬，接受命运的安排。

  所以说天地没有任何偏爱，有一朵花春天开了，夏天让别的花，你说不行我四季都要开，那别的花怎么办？你这种生物繁荣发展，那别的生物呢？所以生物有他的生态平衡，他形成自己的食物链，不会特别喜欢哪一种，或是讨厌哪一种。

  所以老子是很有智慧的，他是一个很清楚的观察者，看到天地里面，万物都有他的季节去生长繁荣，同时时候到了，就必须枯萎，甚至最后归于幻灭。

  所以老子对于万物的这种理解不带任何感情，所以我们对于人生遇到许多自然界的情况，也尽量不要带有太复杂的感情。说我现在碰到灾难，是不是我做错了什么或是老天对我不好。这有时候是自然界的情况，没有人可以想得透他里面的问题。当然另一方面，就个人修养来说，老子另外也说过一句话，他说到我之所以有大的祸患，是因为我有这样的身体，如果我没有这个身体我还有什么祸患。

  很多人看这句话都觉得固然有道理，但是不太容易去理解，为什么？我怎么可能没有身体呢？按老子意思是说，我之所以活得这么辛苦，到处受人的约束，必须跟人努力来配合，认真的工作，才能够养活我这个身体，为了这个身体必须委曲求全。

  所以我之所以有祸患，不都是为了这个身体吗？如果我没有这样的身体，我就没有什么祸患了，但是怎么做得到呢？他意思是说，你不要以自己的身体为意，就太在意自己的身体，你太在意说我要吃什么，我要喝什么的，我要得到什么样功名富贵？你太在意的话就必须放弃你的自主性，人格尊严都不要谈了。你就设法得到你的目的吧，让自己吃饱喝足。

  但是这是人生真正的意义吗？所以老子说这样的话，并不是说让我没有这个身体，我就不要活了，我就没有灾难了，哪里有这种事情，没有身体的话，连灾难想出现的都没有机会，那根本是不可思议的。

  所以西方对于自杀的问题有一个很清楚的看法，有些人说自杀是我看透了。事实上我们要说，自杀是你看错了，你不是看透了，你看错了，你以为说，这样可以化解你人生的困难，这是逃避，这不是化解，这是放弃，这完全违反人的生命要求。

  所以不管你碰到什么样的灾难，都要勇敢的活下去，但是你不要太在意自己的身体，有什么样的享受，什么样的荣华富贵这些。所以你不要有执著，你太深的自我执著，就受制于外物，受制于其他条件。

  相反的老子里面也提过，他说活在世界上很多人就因为养生养得太好了，反而丧失了生命，现在社会有所谓的富贵病，不都跟这个有关吗？所以你尽量顺其自然，不要以自我为中心，能够尽量关怀其他人，所以很多古代的哲学家，像道家他有一个特色，就是他的观点是从整体来看，我们学道家都要知道什么叫道。你可以把它理解为整体，如果说整体来看的话，天地不仁以万物为刍狗，没有问题。

  老子接着说了一句话我们没有解释也知道了，叫做圣人不仁以百姓为刍狗。圣人就是悟道的统治者，他把老百姓当刍狗，什么意思？让老百姓自由去发展，有的兴盛，有的衰亡，就好像老百姓自己努力发展，不可能有哪一个地区的百姓，哪一个部落的百姓，一路发展，不可能的，他本身就有他的调节。

  所以在老子里面他看到整体，看到整体的话，对于各种交易，就必须容易以平常心来面对，那遇到说你个人实际的状况，不再是大自然天地，而是说你个人遭遇的话，你就要化解我执，所以他说，我为什么这一生有各种痛苦，各种患难呢？就因为太执，著认为说我一定要胜过别人，我一定不能碰到什么样的困难，我一定要如何，这个执著就来自于说，我这样的一种观念，我的身体我的生命，那你把这一点化解的话呢？对于任何人来往都尽量是开阔你的心胸，民胞物与，把别人都当做自己的手足，这个时候你的心思，开展的时候，痛苦烦恼也自然减少。

  所以我们看到老子，他对于灾难，他并没有直接去描述，各种灾难的情况，但是从今天所提供的两点，对于自然界，对于个人的生命，从整体来看的话，都可以得到一个启发。好我们今天就提到这里，谢谢各位。

• swzdn (2008-7-13 21:31:26)

  《易经》的忧患意识 观察天道来安排人道

   

  傅佩荣：诸位观众欢迎收看《国学天空》，我们今天的主题是《易经》的忧患意识。

  在易经的系辞传里面，特别提到了忧患的观念，我们都知道《易经》的原则是观察天道来安排人道。

  天道就是指天地运行的规则，人道就是人类应该走什么样的路，那古代人的智慧在这一方面表现的非常完整。所以一般讲易经的时候，会把伏羲，然后周文王、周公、孔子这些古代的圣人都带出来，那我们所谈的一个话题就是，是易经本来就有的，经过孔子儒家的发挥而加以说明。

  所以我们今天要介绍的是，首先易经是怎么出现的？我们看到原文他说易经的兴起，大概是在中古时代吧，创作易经的人，大概是有忧患吧。

  什么叫中古呢？在孔子之后，春秋时代到战国时代这个阶段，他们看到中古是说，商朝灭亡的时候，周朝兴起的时候，那叫中古，上古当然是指更早了。

  所以在中古阶段，代表这些做易经的是谁呢？他在别的地方就提到，应该是周文王。换句话说周文王碰到商纣，商纣胡作非为，可以说是天下开始乱了，周文王就担心，他的忧患怎么来的？他的忧患是人类可能会自己走向毁灭之途，如果你没有找到人类应该走的路，人与人之间互相伤害，到时候不要说自然界，跟着受连累，连累了本身就把自己给消灭了。

  所以周文王就很担心，所以他的忧患就表现在希望大家能够走上人生的正路，用一句话来说就是要修德。说到修德呢，我们都觉得有压力，但是如果你了解这修德是内在的要求，修德之后可以带来快乐，可以使人的社会更稳定和谐发展，这样又有什么问题呢。

  所以整个易经要讲这样的道理，接着我们就要用两个卦来说明，第一个是提到屯卦，易经的第三卦，易经的卦我想很多人都知道，首先是乾卦代表天，第二是坤卦代表地，第三个是屯卦，屯这个字一般来说，你说也可以念成囤，囤积的囤，易经的卦相它代表屯，它的彖传怎么说呢？彖传里面就是对易经的卦象加以解释。

  我们看一下，他说阳刚之气与阴柔之气开始交流困难随之而生，在险恶中活动不已，要使一切通达而证入，打雷下雨遍布各地，上天的造化还在草创明昧的阶段，适宜建立侯王，并且勤奋努力不休。

  这段话在说什么？他在说当天地已经是出现了人类还活在原始的洪荒时代，叫做天造草昧，我们说筚路蓝缕，以启山林，否则人怎么活得下去呢？这个时候雷雨之动，又打雷又下雨，好像在我们看到南美还有丛林那种情况。

  所以人类的生活非常艰困，代表什么？自然界的条件不好，这个时候你刚刚开始要建立人的社会，所以他说这个时候你要让国家安定下来，有一个好的领导，好的领袖，安定下来之后，要勤奋努力不休。

  换句话说大自然让人类出生了，人类出生以后，要靠他的理智靠他的能力来设法安排让人类生活的环境，这代表外面的困难。

  另外第二个卦要介绍的是什么卦呢？明夷卦，易经的明夷卦怎么说呢？他说光明陷于大地之下，这就是明夷卦，内心文明而外表柔顺，如此承受大的灾难，周文王就是这样做的。

  然后呢，适于在艰难中证固，只有隐晦自己的光明，面临内部的大患难，而能端正自己的生命，箕子是这样做的，在这段话里面，提到两位古代的圣贤，箕子是商纣王的叔叔，但是商纣王被周朝取代了，就在这个时候，就变成是箕子的处境更困难，而商纣他跟箕子是一家人，而周文王是周本来在西边的诸侯。

  所以对周文王来说的话在明夷的情况，什么叫明夷呢？上面是地底下是火，叫地火明夷。火代表光明，光明被压在大地之下一片漆黑，火这个概念就是离卦你可以指太阳，太阳本来应该在天上，现在到地底下去了，代表天下一片漆黑这时候怎么办？

  他就说内心要文明，要修养内在，外表要柔顺就你遇到患难的时候，天灾人祸你内心要有希望，要有光明，外表尽量顺势而行，你不要逆天而行，大自然的力量那么大，你跟他对抗不会有好的结果。

  所以这是在周文王，而在箕子的话，他因为是自己的家族里面出现的灾难，因为商纣王是箕子的侄儿，这时候怎么办呢？他还是一样，要端正自己的志杰。

  所以这个卦象非常特别，上面是地，就是土地的地，底下是火，等于是我的光明要藏在内心里面，藏在地底下等待时机的转变，哪一天时机一转变之后，我还是可以把光明传下去，而后来周武王革命成功，他就请教箕子说该怎么样治理新的国家？

  箕子就跟他说到，古代大禹治理洪水，上天给他洪泛九畴，他就把这一套治国的原理告诉周武王，周武王就以这个来实施，才能够建立夏朝、商朝之后的周朝。

  所以这是古代的历史和背景，我们从这边就知道，人活在世界上有两方面的挑战，一方面是大自然，大自然有他自己的运作规则，人类在里面要取得生存的条件，那必须很努力，团结合作之外，还要付出还大的代价，而人类自己如果出现困难的话，那你就应该怎么样？里面含藏文明，所以一方面要让自己愈来愈文明，同时抱着希望。我们今天就谈到这里，谢谢各位。

• swzdn (2008-7-13 21:33:23)

  《老子》之“道生万物”

   

  傅佩荣：诸位观众，欢迎收看《国学天空》，我们今天的主题是“道生万物”。

  我们介绍老子的思想慢慢接近尾声了，如果说没有把《老子》的道做一个比较清楚的说明，我相信很多人都会觉得很可惜的，所以我们这一集要谈“道生万物”。

  但这听起来就知道是很抽象的东西，在老子里面有一章，到现在为止，也没有办法取得共识，应该如何理解。

  我们先看一看老子第四十二章，他说道展现为统一的整体，统一的整体展现为阴阳二气，阴阳二气再交流形成阴阳和三气，这三气再产生万物，万物都是背靠阴而面向阳，由阴阳激荡而成的和谐体。

  我刚刚念了白话翻译很多人听了之后就觉得说，好像跟原文有点落差吧，原文听起来好像琅琅上口，道生一、一生二、二生三、三生万物。

  他好像没有讲那么复杂，但你不要忘记最后一句，万物负阴而抱阳，这就是把前面的说法，找到一个答案了，阴跟阳叫做二。

  那道生一的生代表什么呢，在前面讲生的时候，要记得这个生不是产生，这个生代表展现，古代的这个字的用法，本来就有很多意思，生可以用来当做展现。

  我可以举个例子，譬如很多人念《易经》念到“系辞传”就会提到，易有太极是生两翼，两翼生四象，四象生八卦这些。

  我现在请问生两翼，两翼四象，四象八卦，它怎么生呢，这个生代表展现，整个《易经》就是一个透过一个基本的阴阳思维，把基本的八卦，后来变六十四卦展现出来。

  所以这个生命的生，可以理解为展现，等于是道展现为统一的整体，代表什么，我们一直强调道是一个整体，就代表什么，它是一个统一的整体。

  这个统一的整体，展现为阴阳二气，又后面说万物是负阴而抱阳，又说冲气以为和，代表阴阳是指那个冲气、阴气、阳气。

  这个思想是古代可以接受的，我们现在也不妨接受，就把万物的形成有两种力量，阳气代表主动力，阴气代表受动力，有主动力有受动力，这两种气就构成了二。

  二生三什么意思呢，任何一样东西的存在，都是某一个成份的阴跟阳配合，形成的和谐体，所以三代表什么，代表阴气阳气跟两个和起来的和气。

  这个和气不是和气生财的和气，是一种和谐体一种状态，那万物才能够怎么样，背靠阴而面向阳，因为古代人认为阳代表生命，代表主动力，阴代表什么，收藏收敛是受动力。

  所以负阴而抱阳，等于是两个条件具备，在冲气以为和，把阴阳二气调和到一种状态，变成和谐的程度，什么意思？

  举个例子，任何一个树木或是一个小草，它作为树木，作为小草，都是某种阴阳力量的合成体，它都有某种和谐的状态，才能成为树，否则树不成树草不成草。

  你这样想就没有问题了，万物都是负阴而抱阳，就是任何东西只要存在，它都是某种阴跟阳的力量所合成的，它本身是一种和谐的状态，否则立刻毁灭，不能存在。

  所以你这样想的话，这一段话就比较没有问题了，原来老子是要说明宇宙万物，怎么形成，这种说明在西方古代也尝试过，从来没有说清楚的。

  为什么，因为人类活在世界上的时候，这世界早就存在不知道几十亿年了，那你怎么去说宇宙怎么来的，你要说宇宙怎么来的，只能靠推理，就是说一种合理的说明。

  像我们说万物这么多怎么办呢，你发现每样东西都有它稳定的状态，它的稳定状态一定是某种的力量和谐的一种组合，使它不至于出现一种变化，或是说它可以维持，到某种程度。

  我们这一段说完之后，再看另外一段，老子五十一章怎么说明，他说，由道来产生，由德来充实，由物质来付形，由具象来完成，这个器是指具体的象。

  象就是具体的现象来完成，因此万物无不遵从道，而重视德，然后道受到遵从，德受到重视，这是没有任何命令，而向来是自然如此的，自己如此的。

  我们又看到自然这两个字了，自己如此，代表什么，万物怎么会遵从道，而重视德呢，万物怎么可能选择要不要遵从，要不要重视呢？

  他讲的是什么，他讲的是所谓的德这个字，老子书叫做《老子》又称作《道德经》，《道德经》的“德”跟一般所谓的仁义，毫无关系。

  你要记得，道家所谓的德，就是获得的得，也就是说任何东西的存在，都是从道获得的加持，获得道的支持，道给它一种力量，使它可以成为这样东西。

  这样东西所得到的，就称做德，所以道生之德蓄之，是这样来的，你了解的话就知道说，原来每样东西的存在，都获得道的支持。

  那么它本身就有某种本性跟禀赋，这种本性跟禀赋，就是道所给它的，你作为树就是树，作为草就是草，你不能随便改变。

  那怎么办呢，你就要珍惜自己所拥有的本来的一种本性跟禀赋，然后对于道呢，老子当然想象说，万物都会对道很遵从，因为它是来源是根源。

  所以我们今天想说，道生万物，怎么去理解呢，就是万物本身充满变化，凡变化之物一定要有来源，否则的话它怎么可能会有变化呢，因为永恒之物才没有变化。

  所以讲到道的时候，它就是没有变化的最后根源是永恒的，是可以解释自己存在的，而万物就不一样。

  所以如果说你要了解，万物的话呢，就一定要有个道作为根源，那你不能再问道怎么来的，你再问道怎么来的话，等于是在西方说，上帝怎么来的一样的问题。

  那西方怎么回答这个问题呢，他说好，假设上帝是X所造，那你可以问X才是上帝，那X怎么来的呢，假设他是Y所造，那Y便是上帝，这个意思。

  所以道就是最后一个力量，不能再有别的名称，我们下次还会谈到，道这个字怎么来的，我们今天先谈到这里。谢谢各位。

   

   

• swzdn (2008-7-13 21:35:00)

  向庄子学习如何了解人间的处境

   

  傅佩荣：诸位观众，欢迎收看《国学天空》。我们本周要向庄子学习如何了解人间的处境，今天的主题是“螳螂捕蝉”。

  我想很多人都听过这句成语，整句话叫做“螳螂捕蝉黄雀在后”。那么这个故事也出于《庄子》。

  在《庄子》的原文有个字不一样，他用“螳螂捕蝉异雀在后”，异是怪异的异，这是怎么一回事呢？

  庄子他的生活非常穷困，有时候他也到郊外走一走，有一天到了一处叫做雕陵的栗林里，栗林就是种栗子的树林。

  他在栗林旁边的时候，看到一只大的雀，很奇怪的雀，从南方飞过来，翅膀张开有七尺，眼睛直径有一寸，他飞过来的时候，翅膀居然擦过庄子的额头，庄子吓一跳说这只鸟翅膀这么大却飞不快，眼睛这么大却看不清是怎么一回事呢？

  庄子立刻就提起衣裳快步走过去，手上拿着弹弓在旁边等候，这说明庄子有时候也要打一些鸟、兔子这些猎物让家里面可以增加营养。

  那么这个时候，他就发现什么呢，发现有一只蝉，找到舒服的树荫正在乘凉，高唱知了知了。他忘记自己还有身体，然后有一只螳螂，发现了这只蝉，就准备要捕捉它，忘记了自己还有形躯，然后这只异雀就发现这只螳螂准备下手，忘记了自己是一只大鸟。

  庄子一看就吓一跳，他说你看宇宙万物都是因为利害而互相牵累，一个招惹一个后面都有危险。他想到说我拿弹弓打这只鸟的话呢，那我后面不是还有人要对付我吗？

  他想到这里吓一跳，丢下弹弓就立刻跑，但来不及了，栗林的守园人追过来，大声喊着小偷别跑，庄子一生大概这一次最狼狈，被人家误会是小偷以为他要偷采栗子。

  事实上，他从所谓的生物的食物链发现了一种利害的关系。就自然界来说食物链本来很正常嘛，每一种生物，他都有他的需要的食物，一环扣一环整个生物界才能够保持生态平衡，但是如果人介入的话，人也变成这其中的一环。

  庄子讲的当然是寓言，《庄子》书里面，十之八九都是寓言，就是用各种故事来了解人的处境，让你设法觉悟。那么像这段故事就是庄子把他自己写到里面去。所以很可能是真正发生的事情。因为庄子的生活非常穷困是编草鞋为生，邻居都笑他饿得面黄肌瘦，穿的衣服破破烂烂的，听说是很有学问，因为司马迁说庄子勤学无所不窥，他的学问任何书都看的。

  所以庄子的学问好的不得了，我们将来还会再就这一点来说明，但是他在生活上的观察跟体验，却得到很多启发对我们很有帮助。

  在这一段里面，我们就知道你如果想得到一样东西，别人也要得到，就可能产生争夺。如果说你得到的，你后面恐怕还有更厉害的人物，准备对付你，从你身上再取得利益。

  所以一样东西招惹一样后面都有其他的威胁，那你这个时候不是应该稍微停下来思考一下吗？往后想一想，就是你为了得到这个利益，付出的代价是不是太高？

  我们看到有关利益的问题，在儒家里面孔子他会强调见利思义，看到这个利益，就要想该不该得？但是庄子这边连续用三个见到利益，就忘了自己还有身体还有形躯，忘了自己是一只大鸟。

  所以像蝉、像螳螂、像异雀都是庄子所描写的对象，都是看到利益不是说忘记道义，道家对于道义兴趣不大，因为他们认为道义是人类规定的，人所规定的道义都是相对的。

  你去坚持的话有时候反而陷于执着，但是你就算是不谈道义，你看到利益，忘了自己身体的安危，有时候代价是非常惨重的。

  事实上，你如果了解西方的基督宗教，像耶稣说你如果得到全世界，而丧失自己的灵魂，对你有什么好处呢？人的一生都在用自己的身体、自己的生命、自己的时间去得到某些成果。

  那问题是你得到成果，付出的代价是不是太高了？我们看到很多政治人物，他为了得到政治上的各种成就，牺牲了个人的家庭、事业，其他方面的事业，甚至个人的健康。

  像这些都要问代价是否太高？庄子不反对我们有所追求，但他希望顺其自然。什么叫顺其自然呢？就是你要判断各种条件成熟了，你就设法去做，叫做事半功倍。

  所以从老庄的思想看起来他对于人生的看法是一种透视，能够从现在看到将来，你开始做一件事就想到将来可能会有什么样的结果？

  如果你不知道那个结果就努力做，做了一半才发现说，我自己也在所谓的食物链里面也有我的危险，这时候恐怕来不及了。

  你看像庄子在这个故事里面，写他自己写得很狼狈。连弹弓都掉了，跑回家去之后三天都不开心，他的学生还问他，老师你为什么不开心呢？

  因为庄子是很有智慧，很想得开的。但是遇到这种情况，他也会说你看，我有时候还是会忘记，人生的各种处境。

  所以人活在世界上，常要问我这个身体，我这个生命，能不能先得到保存？这个不能保存的话，如果你损伤过大，得到各种外在的利益，请问你又能享受吗，或是你能享受多久呢？

  所以我们今天谈到人间的处境，首先就要知道你想得到利益，就要考虑付出的代价。代价太高的话，就要重新再思考一下是否值得？

  我们今天谈到这里，谢谢各位。

• swzdn (2008-7-13 21:36:09)

  生存之道：直木先伐，甘井先竭

   

  傅佩荣：诸位观众欢迎看《国学天空》。我们今天的主题是“材与不材之间”。

  那里面当然是一段故事了。庄子有一次带着一群学生到山上去，看到一棵大树，枝叶十分茂盛。伐木的工人在旁边休息，却不去砍伐这棵树。庄子就问说你们不是要砍树吗？怎么这棵树这么大一棵你们不去砍呢？砍树的人就说，这棵树无用，所以不去砍它。

  所谓的无用是说这棵树恐怕长的弯弯曲曲的或者说它的树本身不适合用来做家具。在他们专家看起来，是没有什么用处的。庄子就跟学生说，这棵大树因为不材，就是说他不是一个好的木材。所以可以怎么样呢？过完自然的寿命，所谓的我们常常讲安享天年啊，自然的寿命。

  接着庄子带学生下山，去一个老朋友家过夜。庄子也有老朋友，只是说这些朋友们都没什么名字，庄子全部书里面，他的朋友有名字的只有一个，叫做惠施。就是经常跟他辩论的，我们将来就会看到这个老朋友，那么他到了山下这个老朋友家里面，老朋友很高兴。

  庄子来访，带了好几个学生，就命令仆人去杀一只鹅来招待。仆人就问有两只鹅，一只鹅会叫，一只鹅不会叫。要杀那一只？

  我们都知道古代人他有时候，如果家里不养狗，他可能养鹅。我们小时候住在乡下。鹅可以看门的，家里养鹅的话，别人不敢靠近。你过来的话，这个鹅过去这个咬你，很凶的。鹅会叫的话呢，有人来他一叫，你就知道有人来了。所以两只鹅一只会叫代表有用，一只不会叫代表无用。仆人就问说杀哪一只？主人说杀那一只不会叫的。

  结果这件事情过了之后，隔了一天，学生就问庄子说。我们在山上看到那一棵大树，因为它没有用，所以可以活完自然的寿命。我们在山下您的老朋友家里面，两只鹅因为有一只鹅不会叫没有用，结果被杀。那怎么办呢？有的是没有用才可以活得久，有的是没有用就被杀了。那我们应该选择什么样的态度呢？

  这问题非常好。事实上在庄子面通常会考虑的是第一种情况。第一种情况什么意思呢？你活在世界上，如果很有用是个人才，恐怕能者多劳，大家都要来麻烦你了，到时候你就很辛苦。

  近代有一个词叫做“过劳死”，过度劳累最后结束了生命。这就非常可惜了。所以在庄子里面，平常会重视第一种。有一句话叫做“直木先伐，甘井先竭”。越直的树木越先被砍掉。为什么？可以做栋梁，就是栋梁之才。甘井就是这个水井的水很甜美，它先被喝光，你把这个喝光之后，再去找那些比较平常水井。

  所以这就等于提醒我们说，你在一个社会上，如果说你很有本事，那你就很辛苦了。那到最后，恐怕无法过完自然的寿命。所以平常庄子比较偏重这一方面，但在这个地方呢？比较平衡的。他注意到什么？一只鹅不会叫没有用，结果被杀了。

  这样一来的话就变成什么？变成是材跟不材都危险，所以学生请教庄子说，应该怎么办呢？庄子就回答他说，我要处在材与不材之间，这话听起来很容易，做是不容易。

  什么叫材与不材之间？你要先判断什么情况会有危险？我总是每一次都可以避开危险。譬如说这一次要做一个人材，才可以避开危险，像那只会叫的鹅，我就表现我人材的一面。下一次要做一个不材，就是我是毫无用处的，你们不要来烦我了，才能够保全的话呢，我就学那棵大树。是一个不材之木，我就可以得到保全。

  换句话说这里面的前题，是你要充分了解这个世界上，所有事情的利害的状况。譬如说人情的冷暖，人间的险恶啦，各种情况都要了解，了解之之后你才能够在各种处境都能够全身而退。

  我们有时候讲说随遇而安，很容易啊。事实上不容易做到，在庄子里面用各种方式来描述，有一句话用的很好。叫做每一个人如果能做到“虚己以游世”就没有问题。我把自己空虚掉，不要执着，千万不要说我一定要怎么样，我们现在说你不要说我一定要怎么样。

  西方早有另一句话说，绝对不要说绝对不。因为当你说我下一次绝对不理你了，那代表什么？下次还会再理你。为什么？因为当我说绝不的时候呢，一定代表你跟我有非常深刻的关系，我说我绝不理你，我对于一般人根本就不用说这样的话，自然就不理了。我说我绝不理你，代表我下一次非理你不可。

  这说明西方说绝对不要说绝对不，那我们这边就要说什么呢？就要说你一定要怎么样？你尽量不要说，我非怎么样不可，等你出了事之后，你再想说早知道不要这样做，那不是太晚了吗？

  所以在庄子里面呢，他有很多策略，他都是建立在了解人情事故上面，根据我的学习的认知。庄子对人性的了解，可以说是超过大多数人，了解人心的变化。要往上努力，要排斥卑下。在上下之间呢，那种紧张的状态，他描写的非常生动。所以我们今天谈到说庄周自己的处境是材与不材之间。

  外面有什么样的情况？我尽量跟他一起变化。我尽量不要让自己成为别人针对的目标，也不要成为别人达到他目的的一个阻碍。所以有时候你听了庄子会觉得，这种人好像太消极了，要不然就是有一点滑头。在任何地方都是虚与委蛇，没错虚与委蛇四个字就来自于庄子。

  那在庄子里面呢，他讲得是好的意思，不是虚伪，而是说我顺着这个情况去发展。我们也都知道形势比人强。很多时候你要做一件事，还是要看时机，看条件是否成熟？否则你再怎么努力，也不见得会有成果，何况还要付出很大的代价。

  我们就谈到这里，谢谢各位。

• swzdn (2008-7-13 21:36:59)

  自以为美 自伐者无功

   

  傅佩荣：诸位观众欢迎收看《国学天空》，我们今天的主题是“自以为美”。

  说到自以为美它也是出于庄子，所写的一段故事。他的故事内容比较短，我们可以看一下，他说阳子到宋国去，住在一家旅店。旅店的主人呢有两位小妾，其中一人美丽一人丑陋。丑陋的受到主人的宠爱，美丽的却受到冷落。

  阳子询问其中的缘故，旅店主人说，美丽的自以为美丽，我却不觉得他美。丑陋的自以为丑陋，我却不觉得他丑。

  阳子就对学生说，弟子们记住，行善而不要自以为有善行，到哪里会不受喜爱呢？那么这段故事很短。他的意思呢并不复杂，他就是说一个人有两个妾，一个美丽，一个丑陋，这说明什么呢？美丽跟丑陋是外表，别人都看到了。

  因为阳子他是一个客人，到旅店去发现旅店主人怎么对待这两个妾的态度不一样呢？他对待长的美丽得很冷落。对待长得丑陋的却非常的宠爱。一般人都不会了解，会说奇怪怎么会有这种人呢？好像弄反了嘛。

  所以这段故事他反应的是一般人都会有某种情况，而现在呢，出现了不一样的状况。所以他才需要再进一步去问说，怎么回事啊？这答案很简单，他说这位美丽的以为自己美丽。我却不觉得她美丽，相反的，丑陋的以为自己丑陋，我却不觉得她丑陋。

  为什么说这样的话呢？是因为一个人美丽而自以为美丽。她很自然就有一种骄气，觉得自己很骄傲。你看我外表长得比别人好。相反的，一个人丑陋的话，他知道自己丑陋，他就会比较温柔、就比较谦虚。

  我们都知道人跟人相处久了之后啊，外表真的是不重要。因为每天看很熟悉而已嘛。既然每天都看的话，怎么会觉得说长得好不好或者怎么样呢？

  所以很多时候我们看到说，哎呀怎么搞的？像英国的查尔斯王子他怎么会喜欢卡蜜拉？超过喜欢戴安娜呢？戴安娜长得美。全世界人都知道，经常上杂志的封面啊，卡蜜拉的话呢，恐怕需要一点化妆吧。但是呢，查尔斯王子他有他的选择，局外人都看不懂。

  但是呢，查尔斯王子可以拿这个故事来做例子。美丽的以为自己美丽，我不觉得她美丽，因为人跟人相处啊，最主要是怎么样呢？我们常常说意气相投，人的气息啊看能不能相通。如果你很谦虚、很温柔气息自然容易相通嘛。谁不喜欢跟你相处呢？如果相反的，你觉得自己有各种优越的条件，因而产生一种骄傲的态度，说实在别人不愿意接近你的。

  孔子也说过啊，如有周公之才之美，使骄且吝其余不足观也已，孔子最崇拜谁？周公。他说即使你有周公的才华，这么样的杰出。如果你即骄傲又吝啬，那就不值得一看了，为什么？因为骄傲代表自我中心喜欢跟别人比。吝啬代表不喜欢帮助别人，那你再有才华也只不过为自己，就四个字嘛，自私自利。

  那别人为什么欣赏你呢？所以庄子里面对于这样的一种情况了解的很透彻。他在别的地方说过什么呢？他说一个人长得很美，如果没有人告诉他，他长得很美。他不会觉得自己美，这句话很有意思啊，相反的，如果有人跟他说，哎呀你长得真美。他就忽然开始喜欢照镜子了，到处喜欢跟别人比较，到最后他的美完全只剩外表。

  我们有时候看到今天的社会，非常重视广告啊、媒体啊各种宣传。所以有一些俊男美女啊，他们其实蛮委屈的，因为他们长得漂亮，所有人看他们都看外表。他们也被迫必须非常重视自己的外表。以至于他没有时间照顾到自己的内心啊，我觉得这是最大的损失。

  我常常看到这种情况，都替他们冤啊，其实他们有些人内涵不错的。但他根本没有机会表现，就因为他的外表太过于亮丽。没有人会想说他有没有内涵呢？但是不要忘记，外表是不可依靠的。一个人到了一个年纪以后呢，还要靠着这个长得英俊潇洒或是美丽这些，这是不可能的。你到一个时候就必须承认，岁月不饶人。

  人除了外表之外更重要的，更恒久的是什么？是内在的修炼。我们倒不要过度强调什么内在的美，因为你强调美总是跟丑相对的。你要强调的是什么呢，你内在的自觉，要了解自己。到底自己这一生追求的是什么？跟别人来往的时候，要减少别人对你产生的影响。

  如果经常有人对你说，哎呀，你长得很好或如何如何，这反而是一种什么？对你是一种诱惑。让你失去了了解自己，认识自己的机会。也让你忘记了，要耕耘自己内在的事情。一个人到最后还是要回到内心去。

  所以呢，阳子最后就跟学生说，你可以做好事，你不要认为自己是好人。那你这样的话到任何地方去，谁不欢迎你呢？我们欢迎很多人，但是如果有人做好事，总是记得自己做好事，总是觉得自己胜过别人，我做好事比你们多。说实在的，大家恐怕就要跟他保持距离了。因为做好事是你做得很好，但是你不要老念念不忘。

  老子也说过“自伐者无功”你自己夸耀自己的话呢，功劳就谈不上了。你不要夸耀自己，别人反而会常常记得你有功劳，你越是谦虚的话呢，别人越喜欢说你有什么样的成就。这是一种人性自然的状况。因为你的谦虚对他来说，他没有什么威胁，没有什么压力，所以他可能很乐于承认你的成就。相反的。你自吹自擂、自夸自大别人看到你就有压力。他就不愿意再说你有什么样的杰出之处了。

  所以我们今天呢，学习庄子的思想，看到这个有趣的故事。当然我们今天这个妾，恐怕很多人都觉得这是古代的，封建社会重男轻女的想法。你可以想成交朋友，一个人有两个朋友。他自然可以设法比较一下，这就是我们在庄子里面可以学到的心得。

  我们今天就谈到这里，谢谢各位。

• swzdn (2008-7-13 21:37:55)

  庄子辩论秘诀：自相矛盾

   

  傅佩荣：诸位观众欢迎收看《国学天空》，我们今天的主题是"鱼快乐吗"？

  对庄子稍有了解的人都知道，这个题目是必谈的。鱼快乐吗？这段话怎么解释呢？这非常的不容易。我们就两方面来看，先说我们一般的理解，我们把原文要仔细的看一遍。因为这种辩论牵涉到每一个字，他如何去理解。尤其是他讲的每一句话。

  庄子有一个朋友叫惠施，惠施本身是名家的代表，喜欢辩论，自认为口才天下第一，但他碰到庄子的时候，屡战屡败，从来没赢过。当然有些人会说，是因为庄子的书里面庄子如果辩输的话，就把它删掉了。

  这样讲可以吗？我们就拿这一段来看看。

  庄子有一次跟惠施约了到濠水的桥上游览。庄子说白鱼在水中从容地游来游去，这是鱼的快乐呀!惠子说，你不是鱼怎么知道鱼快乐呢？庄子说你不是我，怎么知道我不知道鱼快乐呢？惠子说，我不是你，当然不知道你的情况，而你也不是鱼，所以你也不知道鱼快乐。这样就说完了，庄子说，还是回到我们开头所谈的。你说你怎么知道鱼快乐这句话时，你已经知道我知道鱼快乐才来问我，我是在濠水的桥上知道的呀。

  我们都知道什么叫辩论，谁说最后一句话谁就赢了。换句话说别人没话说就输了。但是问题在什么地方？为什么惠施输了？我们看不懂。

  我们把这个简单重述一下，两个老朋友在春暖花开的时候，约了到郊外踏青。到了一座桥上往下一看，庄子看到几条白鱼啊出游从容，就忍不住说鱼真快乐。惠施跟庄子辩论从来都没有赢过，这次机会来了。他说你不是鱼，怎么知道鱼快乐？这问题真好，到现在我们还常用这样的方式来问别人。庄子说你不是我，怎么知道我不知道鱼快乐呢？这个回答也很漂亮，但是惠施接着说，我不是你，他退一步了我不是你，所以我不知道你的情况。那你也不是鱼呀，你也不应该知道鱼的情况。

  照一般来说应该算惠施赢了，因为他讲到这边的时候说，我不是你我不知道你的情况，你不是鱼，所以也不应该知道鱼的情况。你前面说鱼快乐是乱讲的。但是庄子毕竟是庄子，他说回到开头的话，当你问我怎么知道鱼快乐？你就知道我知道鱼快乐才来问我，我怎么知道我这边一看就知道。

  庄子又赢了，请问赢在什么地方？我刚刚前面说分两方面来看，为什么？第一方面是传统的理解，他用到西方一个观念，叫做移情作用。譬如说我看到鱼在水中从容出游，我就移情把我的感情投射在鱼身上，心理想说如果我是那条鱼，在春暖花开的时候在水中游来游去，当然是快乐嘛。一般人都会接受，说庄子讲移情作用可以了解，但是问题是你再怎么移情，你也不是鱼。你们怎么能有把握呢？

  所以接着就要解释，人的生命跟其他万物的生命可以相通。怎么相通呢？譬如说你家里养一条狗，你回家的时候，你说这种狗有没有毛病呢？怎么尾巴都快摇断了？要不要带它看医生呢？你不会这样想，你看到那狗摇尾巴就知道，狗看到你很快乐，因为你是主人，主人回来了代表他有食物可以吃了。

  所以这个说明什么？人跟狗可以相通。是用他生命的姿态来相通，相反的一条狗生气的时候，你一定知道，垂头丧气的时候，你一看也知道，你不能说这样狗很快乐，它垂头丧气那是代表你的心态有偏差。

  同样的，人跟植物也可以相通，我走过花园，看到一朵玫瑰花开得茂盛，我说这朵花真快乐，没有人会说我乱讲。相反的我走过一座花园，一朵花枯萎了，我说这朵花很快乐。别人会说你有毛病吗？这花都枯萎了你说它快乐。

  所以这个说明在某个程度人确实可以把感情投射在其他的生物上面。甚至一座山上面，我见青山多妩媚，要青山见我亦如是，看到没有？我跟山还可以互相相看两不厌呢。所以在这个时候，我们就可以了解，原来人的生命确实是比较开阔的。所以庄子的思想，比惠施惠子那是高明很多。是因为他把生命能够坦开来。

  面对万物按照不同的层次，跟他们互动。但是讲辩论的时候，这一切还不能作为定论。还没有变法让惠子哑口无言，要让惠子这种辩论高手哑口无言，只有一个辩法，让他陷入自相矛盾。各位知道惠子这个人辩论口才好的不得了，他的辩论是诡辩，没有人讲得过他。那他这一次为什么不说话呢？

  各位想想看，惠子说我不是你庄子，所以我不知道你的情况，但是他前面因为听到庄子说鱼快乐，他就知道庄子知道鱼快乐，才来问庄子。所以前面听到庄子说话，就知道庄子的情况，后面说我不是你，所以我不知道你的情况，这叫做自相矛盾。

  我们在这里就特别指出来说，这是一个语言上的辩论，跟实际上我们所说的。生命的层次移情作为没有直接关系，真的要理解这段话，就要知道说，原来他讲的是一个语言上的矛盾，因为当庄子说鱼真快乐，惠子听到这句话就知道庄子知道鱼快乐，他后面又说我不是你庄子，所以我不知道你是否知道鱼快乐，这是自相矛盾。前面是听他说话就知道，后来说我不是你所以我不知道，这叫做相互矛盾。庄子把这点指出来时候，惠子就没有话说了。

  我们有时候常常会觉得念书很有趣，我在早期念庄子的时候也都只想到前面的理解，生命的姿态各方面，讲得虽然很有道理，但是别人会说，惠施为什么就不讲话呢？他那么容易妥协吗？到现在才知道，原来庄子他用的是一种语言上让你陷入自相矛盾，你前面听我话，就知道某种情况，后来又说你不是我，所以你不知道我的情况，人跟人就是要靠说话来沟通，你前面知道我在说什么，后面又说你不是我，所以你不知道我在说什么，这样一来的话，你不是自相矛盾吗？

  我们在这里把这个故事道理说清楚，也算是很有趣。今天就谈到这里，谢谢各位。

• byter (2008-7-22 15:32:31)

  真诚感谢楼主奉献.

• tina_li (2008-8-09 12:04:14)

  我才发觉在这里可以学到很多东西。谢谢各位大师

• wusuo (2008-8-13 16:40:57)

  谢谢,学习了！