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• swzdn (2008-7-13 21:40:04)

  人生“逍遥”之境界

   

  傅佩荣：诸位观众欢迎收看《国学天空》，我们今天的主题里“大鹏展翅”。

  说到庄子每一个人都会想到，庄子的第一篇叫做《逍遥游》，翻开《逍遥游》第一段故事就是大鹏鸟的故事。接着连续总共有三段话，都讨论到这个故事。我们先把他的开头怎么说做个介绍。他说北海有一条鱼，名字叫做鲲，鲲的体型庞大，不知道有几千里，他变化为鸟，名字叫鹏，鹏的背部宽阔，不知道有几千里。它奋起高分时双翅展开，有如天边的云朵。这只巨鸟在海风大作时，就会迁徙到南海去。

  接着我们就说了天色苍苍，那是天空真正的颜色吗？还是因为遥远的看不到尽头的结果。从天空往下看，也不过是像这样的情况吧。我们特别把这段抽出来，为什么呢？要说明首先庄子提到这个故事，是说从鱼变成鸟。这鱼的名字叫做鲲，鸟的名字叫做鹏。

  不要忘记，取名字为什么？我们还记得在老子的《道德经》第一章，讲完道可道非常道之后，立刻就要说，名可名非常名。当时我们说的理由，是因为人类有理性，他要认知。任何东西如果没有名字，等于不存在。他不是真的不存在，而是因为没有名字，所以无法去加以描述。

  所以他就一定要说，北海有一条鱼名字叫做鲲。接着他又突破你思考的范围，一说就说这只鲲很大，不知道几千里。我们都知道这些话根本就是一种不负责任的描述嘛。哪里有鱼几千里呢？几千尺都没有。那这个鱼还变成鸟，鸟的背呢，大鹏鸟又是几千里。

  我们对于这样的话，完全无法想象，庄子就是要让你无法想象，他要让你进入一种虚幻的世界，那这个世界用意何在呢？要让你知道一点，每一个人首先都是跟鱼一样，在水里面需要水，不能离开水。但是呢，人的生命有身、有心、有灵你要设法转化，转化提升变成鸟之后，只需要空气。空气对于鸟的这个条件来说是比较少的。所以大鹏鸟飞到多高呢？九万里那么高。飞到这么高的地方，他完全不需要用力气，就可以逍遥游了。

  我们有时候搭飞机，国际航线最多三万尺。所以九万里的话就已经到外天空去了。所以我在念书的时候，一位老师方东美先生很喜欢强调，庄子就是天空人。为什么？你不是天空人的话，你怎么可能到这么高、这么远的地方？然后所做的描述，跟天空人说的都一样。为什么呢？他后面就接着说，我们从地上看天空，颜色苍苍茫茫，真是觉得很美、很幽静、很深邃，那是因为什么缘故呢？是因为它很远吗？无法去加以想象吗？但他后来加了一句，从天空往下看也是一样，代表距离产生美感。

  我们在地球上看地球觉得不太美，人口太多了，各种这个污染很严重，但是你从天空看会觉得地球真美。这句话也不是说的，五美国有一位天空人，到月亮上之后就说一句话，地球真美。他所能见到的星球，只有地球是彩色的。有蓝色、有绿色、有白色、有黄色这些，这是彩色的。其他的星球我们所知道的太阳星系的九大行星也好、十大行星也好，都是非常单调的颜色，很难看的。

  但是我们在地球上，为什么不觉得地球美呢？因为我们陷在其中，缺乏距离。那怎么办？倒不是说我们要离开这个社会才能看到，而是说在心理上，你要自己能够跳开一步，化解自己的执着。突破时间空间的限制，看到他的美。你心中才有这样的美感的话，你遇到任何事情，就不至于抱怨了，就很容易从他的不同的角度加以欣赏。

  所以在庄子里面很强调转化，人的生命也是一样。我们小时候需要各种条件才能快乐，我们年纪越来越大，能够提升转化，需要条件越来越少，到最后的话，完全不需要任何条件。

  所以庄子的《逍遥游》整篇在说什么呢？整个一篇都在告诉我们怎么样提升转化？让一个人进入一种理想叫做无待，没有等待。就所求必有所待，你如果无所求就无待，真的无待的话，到处皆可逍遥。

  一个人如果说我一定要去九寨沟，才能欣赏到风景的美丽，一定要去黄山，才能欣赏到自然的美景，那你就太受限制了。那你这一生，恐怕只有短短的几天感觉到美。相反的你学了庄子以后，任何地方任何东西都可以欣赏，因为美在内不在外，你有一种审美的眼光看万物无一不美。

  我们常常觉得很多东西不够美好，是因为我们先设个标准，然后说你看他没有达到这个标准，就好像你欣赏任何人一样，一个人如果没有达到你所谓的身高、体重、体型、三围，就好像不够美，这当然是偏见。你能够欣赏的话，就会发现每样东西都有适当的一个分寸，所以我们学习庄子的时候，要记得要提升转化。

  因为在后代对庄子的解释，有些人从庄子的寓言里面，居然说什么小麻雀也有小麻雀的逍遥，大鹏鸟有大鹏鸟的逍遥，这并不是庄子的想法。因为庄子讲的是寓言故事，小麻雀怎么可能变成大鹏鸟呢？这当然是一种比喻，说明什么？人的生命本来是有各种条件那你慢慢化解，到最后变成大鹏鸟。你不要把自己放在说我就是小麻雀，安于这个情况，而忘记身心灵可以往上提升、往上转化，那就错过了人生最重要的一个美好的机会，每一个人都有可能转化提升。

  庄子写书，道家像老子也一样留下作品，他不是要让别人看不懂的，他是要让每一个人都看，只不过说看了之后能够了解，能够实践的比较少。

  我们就这样的机会，设法去充分的说明这个道理，希望能够让每一个人都可以觉悟到庄子的智慧，有什么样的启发，我们就谈到这里，谢谢各位。

• swzdn (2008-7-13 21:41:41)

  渺沧海之一粟 大世界里大智慧

   

  傅佩荣：诸位观众，欢迎收看《国学天空》，我们今天的主题是“太仓稊米”。

  说到“太仓稊米”，我记得我中学毕业的时候呢，老师就会题字，他就会提到一句“渺沧海之一粟”，说明什么？说明有关这样的故事，你说大的仓库里面，一粒米那太小了吧。你从这个角度来看的话，恐怕我们所见的世界就是这么小，代表你要开阔你的心胸，才能够了解到整个的存在，有多么样的伟大，庄子的这段故事是来自于他的《秋**》。

  说到庄子的书，一般人都谈到内七篇《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》、《人间世》、《德充符》、《大宗师》、《应帝王》这七篇，这七篇当然最重要，没有问题，本身构成相当完整的系统。但是内篇七篇，还有外篇十五篇，杂篇十一篇，加起来三十三篇，是庄子的书。

  那么我们今天所介绍的《秋**》是外篇里面很重要的一篇，很少人可以错过这一篇，他里面说的是什么呢？秋天到了水气旺盛，各个溪流水都往下，灌注到黄河。黄河河水暴涨，暴涨之后怎么样呢？河的两岸看过去分不出对面是牛还是马，这不简单，所以河伯，就是河神就非常得意。

  我们都知道古代的人，站在河的这边看过去，一看就知道对面是牛还是马，因为牛跟马区分很清楚，体型差别很大，并且古人的眼睛都是二点零的。不像我们现在戴了眼镜还是零点二，那么他们一看就看到是牛是马。结果在秋天的时候，看不清楚，因为河面太宽的时候，看过去二点零也看不清楚。这时候河伯就很得意，认为天下之美为尽在于己，认为说天下最伟大、最杰出就是我河神，黄河之神，于是继续向东而行，东入于海。

  到了海里面一看没有边，他这时候才发现说我算什么？他就找到海神，说海神还是你伟大，我这个河简直不够看。海神怎么说？海神就跟他讲底下这段话说，我这个四海在天地之间，不是像蚂蚁洞存在大湖泊中间，我们都知道在很多地方都有湖泊，像太湖、鄱阳湖这些，小小的蚂蚁洞算什么呢？

  那么他接着说，中国存在于四海之内，不是像小米粒存在于大谷仓里面吗？这段话真令人惊讶，中国这么大，很多人都强调，世界上人口最多，然后山川、风景名胜多的不得了，但在庄子的笔下，他在四海之内，只是仓库里面的一粒米而已。

  各位想想看，能把中国看成一粒米，那需要从多远的距离呢？当然是外天空，整个地球不过是一个小的乒乓球，那你说有这么开阔的眼光，你自然而然对许多事情的看法就不一样了，大其心则能体天下之物，这宋朝学者的说法。

  同样的在庄子笔下，有这么开阔的见解，影响了很多西方的学者。我记得的就有一位美国的作家，叫做梭罗，他是哈佛大学哲学系毕业的。他为了想体验一下，一个人能不能什么都不要依靠，照样活得下去？他就到华尔登湖畔住了两年两个月，写下一本书叫做《华尔登湖畔》，一般翻译叫做《湖滨散记》，里面好几次提到庄子，都认为说《庄子》里面很多见解真令人羡慕。

  他里面有一段，他说他因为要到农庄附近，去买一些必备的用品，你不能所有的材料通通自己制造，不可能的。附近的农夫就问他，你一个人住在湖边不觉得寂寞吗？他怎么回答？他说我们整个宇宙、地球只不过是小的黑点，在一个小的黑点上面，我们的距离能有多远呢？你为什么觉得寂寞呢？难道人要靠得很近，才觉得有安慰吗？

  这就受到庄子的启发，因为庄子曾经说过一段故事。把两个国家的竞争土地，比喻为什么？蜗牛角上的两个点，为了争夺一个蜗牛角上这么小的地方，打仗打半天，死了好多人，整个给你也不过是个点。

  这说明什么呢？庄子的思想，他能够突破空间的限制，因为人最放不下的就是几方面呢？第一个空间，我家越大越好，我能占有越多地方越好。第二个是时间，活得越久越好，但是庄子认为你活得再久，你比不上一只普通的乌龟啊，随便一棵树都是几百年，人怎么比呢？还有什么？在世界上，所谓的道义跟利益，不要太计较，最后是生死不能太计较。

  所以你能够把自己的眼光，提升到一个高度，然后在看的时候非常开阔。所有在自己身上发生的事情，都很容易化解。也就是说把自我执着，不是就自我去化解，而是因为你能够有不同的角度来看，你就很容易加以消解，就不会限制在自己小小的世界里面。

  所以念庄子《秋**》会有很多的启发，我们前面提过“鱼是否快乐”，也是出于庄子《秋**》最后一段，所以在庄子里面，他对于自然界的观察，非常的深刻、非常的生动，他对于自然界，我们看他写的寓言、讲的故事，很多都是从自然界随地取材。

  但是里面都含藏深刻的人生的智慧，让我们听了之后就会觉得，好像值得想一想，好象有些道理，我们自己不见得说得出来，但是听了之后至少有一些启发，但能不能真的了解，还要假以时日，还要设法在生活细节上加以验证，而不是光说庄子说得很对，那离我们来说很遥远，就算了，而是要在生活上慢慢做、慢慢做，因为到某个阶段，才能豁然开朗。

  我们今天谈到《庄子》秋**“太仓稊米”，就到这边告个段落，谢谢各位。

• swzdn (2008-7-13 21:42:39)

  人生意义：觉悟智慧 回归于道

   

  傅佩荣：诸位观众，欢迎收看《国学天空》，我们今天的主题是“鼓盆而歌”。

  鼓盆而歌，可以说是庄子留给人很明确的印象，这是怎么一回事呢？庄子年纪大了，他的太太比他先过世，过世以后，他的朋友惠施就跑来吊丧，一进庄子家门就发现庄子蹲在地上敲着脸盆唱歌。惠施当然会觉得很惊讶，很不解，也会有点生气，就责怪庄子。

  他说你与妻子一起生活，她把孩子抚养长大，现在年老身死，你不哭也就罢了，竟然还要敲着盆子唱歌，不是太过分了吗？他这样责问庄子。这庄子的作为确实很奇怪，因为敲盆子唱歌代表快乐，古时候人，除非所谓的哀歌是很少数情况，唱歌平常都代表快乐心情。

  结果庄子怎么回答？他说不是这样的，当她刚死的时候呢，我又怎么会不难过呢？可是我想清楚之后，察觉她起初本来是没有生命的，不但没有生命，而且没有形体；不但没有形体，而且没有气。

  代表什么？譬如说庄子的太太假设活了六十岁，六十岁以前她根本就没有这个生命啊，也没有形体，也没有气，然后在恍恍惚惚的情况下，变出了气，气再变出了身体，身体再变出了生命，现在又变化而回到了死亡。就好像春夏秋冬四季运行一样，这个人已经安静地睡在天地的大房屋里，而我还跟在一旁哭哭啼啼，我以为这样是不明白生命的道理，所以停止哭泣。

  从这段话看得出来庄子的觉悟过程，任何事情都要问自己，到底真相是如何？像庄子有太太、有孩子，太太年纪大了，过世了，当然会难过，这是很自然的情感。可是难过的时候你就要想，我难过有没有道理？他想到说几十年前，她还没出生以前她在哪里？所以庄子有一个观念，你还没出生以前在哪里？你死了之后就可能回到你还没有出生以前的情况。

  这种想法是合理的，在西方中世纪的时代，有一个帝王，他在选择要不要让整个罗马帝国信仰基督宗教，他就召开御前会议，于是很多大臣就讲这个教好不好，要不要信。那有一个大臣讲个比喻，他说人生就像冬天的时候，一只鸟从外面黑暗的世界飞进我们的大厅，充满阳光的大厅，不是充满灯光的大厅。然后停留一下之后，又从另外一个窗子飞出去了，回到他原来的黑暗之中。

  如果人生只有这一段光明的，看得到的，那你信仰什么宗教确实是可以选择的。因为对于过去是黑暗，将来是黑暗，你只看到现在这一段，那你怎么判断？怎么信仰是对的呢？所以这是在西方发生的一段故事。

  庄子里面也有类似的情况，他说你开始以前并没有这个生命，代表一生的过程，在这之前根本就没有身体，还没出生。还没出生以前只是一股气，这个气在荒野草堆之中一股气，恍恍惚惚的就变成了你的形体，你的生命过这一生。

  现在死的话，又回到那股气里面去，等于是你回到你原来的家乡去了，在天地之间安息了。那你既然回家的话，我为什么要难过呢？回家是愉快的事情。

  庄子讲很多有趣的故事，用来帮助别人了解什么是死亡。他有一次举到一位美女，我们谈过叫做丽姬，丽姬这位美女爸爸是边疆官员，晋国国君看到他，就一定要把她带回皇宫。

  这个丽姬没有见过世面，以为要离开父母亲了，很难过，哭得眼泪沾湿了衣襟，哭得非常伤心。到了皇宫之后，跟大王一起吃大餐、睡大床很舒服，这才后悔当初为什么要哭。

  庄子为什么这样说？很多人碰到死亡的时候，哭得很难过、很痛苦，以为死亡就是很惨，死亡之后才发现，并没有你想那么惨，自然后悔当初为什么要哭，这当然是很调皮的比喻。

  但是这也没有错，他说人活在世界上，你怎么知道这不是年轻的时候，离家出走的呢，死亡就是回家。我们到现在还在用“视死如归”，就跟庄子这说法有关系，你离家出走最后当然回家，回到家当然是快乐、高兴。

  所以庄子认为说我的太太现在死了，回家去了，睡在天地之间，我应该替她高兴，所以我鼓盆而歌，替她来祝贺。这真是非常豁达，你不要从一般人情来看，从人情来看的话，大家都平凡人，当然有情感；但是他有智慧，知道说死了有时候是一种解脱。

  人活在世界上，庄子也强调，过这一生也相当辛苦，但是道家一定珍惜你现在的生命，要能够安寂天年，绝对反对你自然去采取某种手段离开世界。

  到后来庄子自己快死的时候，学生们说，老师我们要好好替你安葬，你这一生也太苦了。庄子说千万不要，把我丢到旷野就好，学生说不行啊，丢到旷野被老鹰跟乌鸦吃掉怎么办呢？庄子说那你把我从老鹰跟乌鸦口中抢过来，埋在地里面给蚂蚁吃，你们为什么对蚂蚁那么好呢？

  把自己的死亡，说得这么样的潇洒，说实在的我们的身体，确实是身体而已，臭皮囊。到老的时候，腐朽了枯萎了，自然而然就消化在尘归尘、土归土里面了，这个时候你就要问自己，你这一生难道就这样结束吗？或者你这一生有一个工作，要觉悟人生的智慧。所以庄子够鼓盆而歌代表他觉悟了，透过他太太的死亡，他后来自己老了快死了，也都能表现出来一种非常豁达的心态。

  所以人生的重点不在于说，你可以活得多久，也不在于说可以成就什么事业，而在于说你活着的时候，可以觉悟人生的智慧，在于回归于道。道就是就近真实，这就是庄子对我们一般人的最好的启发，我们就谈到这里，谢谢各位。

• swzdn (2008-7-13 21:43:39)

  信义兼顾 丰富而有趣的人生

   

  傅佩荣：诸位观众，欢迎收看《国学天空》，我们今天的主题是“信义兼顾”。

  说到跟朋友来往，大家都知道要守信用，但是守信用的时候还需要考虑什么呢？要考虑到“义”。“义”这个字代表正当性。一般就称为道义。那这里面有什么关系呢？我们今天要透过孔子、孟子的话，来做一种思考。首先，孔子有一次回答子贡的问题，谈到念书人应该有什么样的表现？他提到三种人。最后一种呢，孔子这样说，他说：“言必信，行必果。坑坑然小人哉。”，你看字面的话会吓一跳。

  因为孔子好像在说什么呢？他说，说话一定要守信，做事一定有结果，这种一板一眼的小人物啊。我们就要问啊，说话守信有错吗？做事有结果这不是很负责吗？为什么孔子还批评说是一种小人呢？这应该怎么去理解呢？

  所以在这里就出现问题了，说话为什么可以不要守信呢？我们把孟子的话一并来看就知道说儒家思想在这个地方，值得我们做深刻的反省。孟子怎么说呢？他说：“大人者言不必信，行不必果，惟义所在。”那这两段话合起来看，意思差不多，就是说你说话，不必要守信，做事不必要有结果，一切都要看道义在哪里。

  这是一个很有趣的题材，我们要说明一下。比如说我最近买了一把猎枪，一个朋友跟我很好，他说你下个月猎枪借我去打猎吧。好朋友当然没问题呀，我答应你。但是呢，就在这一个月里面，这朋友患了忧郁症，有自杀的倾向。那怎么办呢？时间到了他来找我说你答应要借我猎枪，现在借我吧，实现你的诺言啊，这个时候我如果说我一定要守信，就把枪借给他，他后面发生了什么事我不用负责吗？我不杀伯仁，伯仁可能因我而死。

  所以有时候，我们说守信的时候一定是我现在跟你约将来要做什么事，但是现在到将来之间，有一段时间，有一段时间就可能出现各种不可预料的变化。所以儒家的智慧啊，高就高在这里，它不会跟你说你一定要守信，绝对不能更改。

  像在《庄子》里面就提到一个人，庄子还嘲笑他。这个人其实很守信用，叫做尾生。尾生这个人啊，他跟一个女孩子约会，说在桥下见面，结果洪水来了，他就在桥下抱着桥柱淹死了，他说我约了在桥下，就不能去桥上，事实上这个女孩子迟到恐怕是因为风雨太大，或者家里面反对。结果换了是我们的话，当然上桥啊，不然就回家算了，但是尾生很守信用，淹死了。在这里我们并不是说任何事情都要变通，说话可以不算，不是的。

  而是要考虑到，你跟别人约了事情，你要衡量他的情况，不能光为自己要守信，就是说你有什么问题你要负责，我只负责守信，因为我怕别人讲我不守信用。这样一来的话就不是儒家了，变成教条主义了。所以儒家的思想为什么可贵呢？它非常活泼，它会考虑到各种情况的变化。所以我们这边提到说，说话一定要守信的话，做事一定要有结果的话，叫做一板一眼，小人物。

  很可惜，他没有注意到生命里面是充满各种变化的。我们将来有机会，也会谈到易经的思想，易经的“易”就是变化，在变化里面，你要找到不变的规则，并且你要注意到各种情况的改变，然后随时做适当的选择。但是你不能光变而已啊，你原则要掌握住，原则就是我要真诚，并且要遵照礼的规定，然后在这里面要看看情况。

  所以孔子也提过说，说他跟古代很多伟大的圣贤不一样的地方在于哪里呢？古代的圣贤啊，都有某种特殊的表现，最后可能牺牲了生命。然后孔子呢，他认为自己是五个字，“无可无不可”。孔子说，我没有一定要怎样，也没有一定不要怎样，有些人听了说这个有点滑头吧，但是你不要忘记，人生本来就充满各种变化，你什么时候该进，什么时候该退，什么时候该上台，什么时候该下台，不是你说了就算的，你要看各种情况的需要。

  然后最主要的是你要秉持一颗真诚的心，然后跟别人互动相互之间的关系，随时在考虑。所以孔子才会说，你如果一定强调“言必行，行必果”，看起来好像非常的坚毅不拔，讲究这个道义，其实不是的，真正的道义我们分开来说，道代表人生的正路，大家都一样。

  我们之常常说志于道，义代表正当性，而这个字比来的意思是“宜”，义者宜也，“宜”就是适宜的“宜”，昨天适宜的，今天不见得适宜。对张三适宜的，对李四不一定适宜，这要看变化的情况，所以儒家保持一种基本的原则，同时灵活的智慧，去加以判断各种状况。所以孟子才会说大人者。

  我们就要问自己了，当你这样做的时候，言不必信，行不必果。你是大人吗？大人代表什么？代表德行完备的人，叫做大人，一个人本身修养德行到完备的阶段他才有资格称为大人，因为大人本身就符合你有这样的智慧，跟这样的德行，跟这样的能力，来加以判断。

  孔子有个学生叫做有子，他说过“信近于义言可复也。”你跟别人约定任何事情，这个事情如果接近道义，接近正当性，说话才能实践。所以我们说话的时候，很容易，我答应你什么事，但是，你答应的事情如果说不合乎正当性的话，你就很难去实践。

  有些年轻人喜欢打赌，说哪一队球赛的时候如果赢的话呢，我就做什么事情，让别人吓一跳。但是你约定的事情，本身违背社会的礼仪的，或者法律，不合乎道义的话，你约定也不能够算数啊。

  因为你约定的事情违背了道义嘛，所以有子才会说你约定什么事情，接近道义的话，说话才能够加以实践。所以儒家的思想我们从交朋友一路谈下来，就是要知道说守信用很好，但是不能忘记，要有灵活的智慧，跟坚定的原则。这样的人生，才是非常丰富而有趣的人生，我们就谈到这里，谢谢各位。

• swzdn (2008-7-13 21:44:33)

  庄子之道：相濡以沫不如相忘于江湖

   

  傅佩荣：诸位观众，欢迎收看《国学天空》，我们今天的主题是“彼此相忘”，这是指彼此要互相忘记对方。

  在《庄子》里面有一篇提到说孔子去拜访老子，大谈仁义的道理。我们都知道儒家的思想，当然是希望你努力实现仁义道德嘛，不断修养自己的品格，但是在老子看起来呢，恐怕有不一样的看法。

  因为道家比较重视一种智慧的觉悟，也就是从整体来看，让每一样东西，顺其自然，可以相安无事，所以老子跟他说，他说飞扬的米糠掉到眼睛里，看起来天地四方都变了位置。然后呢你被蚊虫咬到的话，整夜都睡不着觉，你讲这些仁义在我心中作祟，害我心中受到扰乱，没有比他更大的祸害了。

  接着老子说了一个简单的比喻，他说天鹅不必天天洗澡，自然洁白，乌鸦不必天天去浸染，自然就漆黑，你看有些人染头发，隔一段时间非染不可，不然就长出白发了，那么天鹅跟乌鸦它是一白、一黑，这是天生的嘛，你再怎么努力去改变，也不可能改掉这种天生的本性、天生的特质。

  然后这个老子接着说，他说黑白是天生的，不值得辩论，你不用说黑跟白哪一样更好，或者谁比较对，他说，名声是表面的，不值得推广，他用名声来跟黑白对照，黑白是我们看到的黑白，那是人类在看。

  人类所看的跟其他生物所看的是否一样呢？我们都知道不一定，其他生物所看的，恐怕可以超过我们所见的像红、橙、黄、绿、蓝、靛、紫这个之外的各种颜色，那么人的名声也是外在的。

  譬如你听到这个人很有名，这个名是外在的，也许天下人都看错了，或者如果这个人的名声不好，那也许是被冤枉的，你跟他见面一谈才发现说，他并没有别人所说的这么坏啊，所以像这种就说明，你不要从外表来判断。

  接着庄子说了一句，他在他的书里面多次引用的比喻，也是非常有名的比喻，他说泉水干涸了，几条鱼一起困在陆地上，互相吐气来滋润的对方，互相吐水来润泽对方，这实在不如在江湖中互相忘记的对方。

  这段话我们到现在就把它说成是“以气相嘘濡”，譬如说几个人互相安慰，互相鼓励，就好像是庄子所描述的情况，活在世界上很多时候就会发现，同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。大家在一起就互相诉苦，互相抱怨，说你看人生真是不公不义，别人有贵重相助，我们专门犯小人，所以我们这些人要互相鼓励、互相安慰。

  像这就很接近庄子所说的，几条鱼已经失去了水，困阻在地上，这个时候只有怎么样呢？苟延残喘，这种情况听到就觉得很可怜啊，所以庄子劝我们说那你怎么样比得上在江湖里面互相忘记对方呢？

  但事实上我们都知道，就鱼来说的话呢，鱼怎么可能自己选择不要这些江水、湖水呢？而是不得已，被迫的，相对的人的生命也是一样，在某一方面没有人完全可以心想事成。

  每一个人都一定是在某些环境里面有某些遭遇，那么这种情况呢，就好象是不得已，我在这样的情况下无能为力，我只有身边几个朋友、家人、亲戚互相安慰一下，希望能够鼓起勇气，继续勉强的活下去。

  那在庄子他相信，他认为我们不用活得那么辛苦，事实上他所谓的江湖呢，就是道，道是无所不在的，道是无所不在的话呢，就看你有没有眼光、有没有智慧可以觉悟到什么是道。

  那如果你要觉悟到什么是道的话呢，你可以换一个方向来想，首先就要设法把自我的执著设法化解，因为每一个人都有自我，没有自我怎么可能活下去呢，但自我可能成为一个界限，叫做我执。

  就是我执著于这是我的，那不是我的，那你一说我的，我的比起不是我的，当然是不成比例嘛，我那么小，我有得那么少，那么我看到不是我的，天地这么大，万物这么多，那我当然会觉得哎呀，这个生命真是委屈呀。

  所以如果说我把我的界限化除的话呢，马上就会感觉到一种逍遥自在的乐趣，像苏东坡他写到，“江上之清风，与山间之明月，耳得之则为声，目遇之则成色，取之不尽用之不竭”，像这种大自然的美景永远是我们的资源。

  同时我们也要练习寻找自己在人文方面的调节方法，我们都知道每一个人都可以欣赏音乐，事实上，西方有很多思想家都告诉我们，不能忽略音乐。

  像尼采就说，生活中少了音乐像是一种错误，另外一位法国哲学家马赛尔他也说，他说每一次我心情低潮的时候呢，就靠音乐跟大自然来使我重新提振活力，所以一个人活在世界上要有方法。

  像这种的方法在庄子来说的话，他比较倾向于大自然，因为你要听音乐的话呢，你还需要准备一个CDplayer或是其他的现代科技的产品，那万一你一个人落难的时候呢，你要听音乐也不容易啊，它也需要条件的。

  那如果说，你能够欣赏大自然的话，学习道家，了解道无所不在，任何东西、任何地方它都有一种美感可以让我欣赏，那能够做到这一步的话呢，那就没有什么挂碍了。

  也就是说你随时可以感觉到自己的生命，从表面上看，从人的角度看，也许有些委屈，有些伸展不开，但是从道来看的话呢，它是一种整体，你绝对不要受到限制，你要感觉到身体受限制是可以理解的。

  但是你的心灵呢，还是要能够摆脱自我的限制，能够自由逍遥，能够欣赏在你身边所有出现的任何的美好的事情、美好的景观，然后让你自己有一种审美的眼光。培养审美的眼光是最根本的，譬如说前面提到有的乌鸦是黑的，天鹅是白的，就它本身来欣赏就是一个最好的方法。

  我们就谈到这里，谢谢各位。