［连载］［殷旵］［在北大讲易经］《太易自主管理》

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• swzdn (2008-6-30 12:41:33)

  卷 首 语
  
  　　去年春暖花开的季节，应北京大学易学社之邀，讲了"太易自主管理"系列（九讲），受到了一致好评。讲座的主旨，是用太极和《易经》的原理，表述"自主"的原创思维，意在启迪自主意识的文化自觉，提高自主管理的绩能，激发自主创新的主观能动性。
  
  　　这些对今天的中国年轻一代真的有这么重要吗？
  
  　　在现实生活中，求学与求职，就业与创业，管理与被管理，领导与被领导，做工者与工作者……人人都面临竞争的残酷压力，以及来自国内外的种种诱惑，压力与诱惑形成向上或向下、内在或外在两种"引力"，这种莫名其妙的"引力"无时不刻不在涣散着我们的自主意识。人人都有强烈的自主愿望，但又不自觉地放弃，或者放纵了自主的权利和机会。放弃和放纵又成为潜意识中二重"引力"，更为隐蔽地削弱了我们自我管理的能力。
  
  　　自主的意识涣散了，"怎么想"的主动性和积极性变得更加脆弱了，剩下的便只有听任教科书式的"怎么做"了。多少年来，模仿西方管理的演讲和培训，让中国人学到的几乎都是用概念表述概念，用定义解释定义的"怎么做"，第一是怎么做，第二是怎么做，第三还是怎么做。学了一大堆名词、术语，待到做时还是无所适从，亦步亦趋，集体地失去了"自主"，更遑论"创新"了--中国人的独立思考怎么啦？
  
  　　当年，毛泽东指挥三次反围剿和四渡赤水河，靠的是--你打你的，我打我的。从此，中国人站起来了！
  
  　　邓小平领导中国的改革开放，坚持的是--你发展你的，我发展我的。从此，中国人富起来了！
  
  　　上个世纪五十年代末，当中国外交遇到严重的国际挑战时，周恩来总理深有感慨地说："中国人要用自己的脑袋思考。"从此，中国人登上了国际外交舞台！
  
  　　今天，中央提出了"构建和谐社会"、"构建和谐世界"的战略目标，更需要独立思考的"自主意识"、"自主管理"和"自主创新"--"国家兴亡，匹夫有责。"自主必须从我做起，从小事做起，十三亿自主的"小我"才能凝聚成十三亿自主的"大我"。所以，这里从"我"说起。
  
  　　在这次系列讲座最后一讲中，我用个人自强不息、刻苦自学的经历，为同学们讲述了我对"自主管理"的理解，得到的是一次次热烈的掌声。这里，还有必要说说广大读者的来信、来电和来访的事。自2004年，我们的拙作《易经的智慧》、《老子为道》出版发行以来，海内外的来信、来电、来访不断，特别是来自广大农村和基层的读者，以真挚和迫切的心情表述了对中华传统文化的渴求，对生活的向往和迷惘。相比之下，他们所描述的境遇和心情，正是我曾经用失败、挫折、打击乃至疾病体验过的境遇。甚至可以说，我父亲平反离休前后，我的起点、处境比有些读者自我介绍的还要糟糕。今天，我之所以能跻身于学者行列，能登上北大、清华等高校的讲台，能赢得海内外专家、读者的认可，拥有上百万读者群，其实，正是"自主"成就了我。近乎无望的人生逆境，催生了我强烈的"自主意识"，逆境的磨炼鞭策着我审慎"自主管理"，前所未有的时代又为我构建了创新的平台--我在"自主"中获得了初步的成功，终于从"潜龙勿用"走向了"见龙在田，利见大人"。
  
  　　大人者，大众，众人也。虽然易学界认为，"大人"的含义是指"大人物"、"贵人"，或者"有道德修养的君子"等等，但我从"自主"的经历中深深地体验到，在"大人物"、"君子"和所谓"小人"之间，还要架一座便易的桥梁--大众，众人。一个能走向成功的人，首先利见的不是"大人物"，也不是"贵人"，而是身边的众人。我的成功离不开我身边的亲人、师长、领导、同学、同事、朋友，乃至所有与我相遇相识过的人，特别是那些鼓励、帮助、教诲过我的人们，我会永远记住他们，感谢他们，所以，我在讲座中多次强调"感恩"。用这份感恩的心态回报社会，回报时代，面向未来。

  "自主"的含义仁者见仁，智者见智。我在第二讲中，专题讲了"自"的本义（可以先读这一节），这里就不赘述。"主"字上面一点是火炬。人生之路，可谓渺渺茫茫，前程的吉凶悔吝似乎都在未知中。但渺茫并非渺无，未知却不可以无知。人生中的渺茫是好奇心的萌芽，前途的未知是进步的先知。无论渺茫，还是未知，唯有心头有一点星光，前面的路时时都是光明的。这点星光是人生的愿景，奋斗的目标，前进的方向。唐三藏西天取经，经历魔难，九死一生，但他们并没因此而放弃，没有后退过半步，始终向前，义无反顾，最终不但取到了真经，回到了东土大唐，而且成了正果，做事与做人双成功。唐僧成功的秘诀，首先，有一个受世人敬仰、"利见大人"（有利于大众）的选项，项目的选择以"利"为指标，以"大众"为依皈。没有利的项目不是好选项，不能有益于大众的项目同样不是好的选项。项目的潜在之"利"，能利于多少众人，就能受到多少信任、支持和尊敬。
  
  　　明白了这个道理，无论经受什么样的挫折、失败和委屈，都不会抱怨社会的不公平。社会永远是公平的，许多屈才和意外，都包含有公平的潜规则。不公平的不是社会本身，而是对公平的不公平的理解。当你用公平的心态去善待他人，厚待社会时，一个正确的、有社会价值的选项自然会闪烁出点点星光，照耀着你去奋斗，去争取，当你终于成功时，回首顾盼--原来社会是公平的，只是每个人的公平必须由每个人用努力去争取，公平不是恩赐，不是馈赠，是每一位劳动者辛苦的汗滴和劳动的收获。
  
  　　不要放弃，不要等待，不要气馁，不要抱怨。就像骑着一辆单车，以平和的心态，融入到匆匆忙忙的人流、车流之中。你在前行，但属于你的路只有一条线；这条线是曲曲折折的，你并没有因为曲折而抱怨空间太挤太窄。使你欣慰和鼓舞的是，不是因为人多而显得窄，而是因为人多路窄而显得世界的丰富多彩和竞争的其乐无穷。人生的炬光在心头，在脚下，在一颗平和而快乐的心绪里。
  
  　　人流、车流组成了庞大的"大人"，每一个人，每一部单车就是"大人"中"自主"的个体。当我每次骑着自行车在车水马龙中曲折行走时，一次次体验着的是《易经》乾卦中"利见大人"的人生意蕴和作易圣哲们的人生境界--妙啊！得此意蕴和境界，其快乐的感受，黄金难换，唯有自主、自强、自尊中得。
  
  　　本书出版时间虽然耽搁一年多时间，由于一直在北大、清华及北京、上海、福建、浙江、河北等企业讲课，加之本人的"汉语思维"课题研究要投入很大的精力，所以，抽不出更多的时间亲自去细磨，是珍泉和尹红卿投入了更多的精力。书中难免有观点上的谬误，认识的偏颇，表达上的欠缺，敬请广大读者诸君，依然如故，不吝赐教，不胜感激之至！
  
  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　殷　旵
  
  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2007年4月于北京龙腾苑
  

• swzdn (2008-6-30 12:49:22)

  第一讲 钥匙、鞭子、规则
  
  　　同学们、朋友们，晚上好！
  
  　　今天我主讲的主题叫"太易自主管理"，我的主要目的，想把我们中华传统文化里面的管理理念、管理模式、管理体系做一些深层次的挖掘、整理。有人说这是一种功德，我认为，做成功是功德，但是这个功德要我们大家共同来做。所以，这是一种缘份，也是一种缘起。我希望今天就是一个缘起，这个缘起、缘份也是一种火候。
  
  　　今天是"太易自主管理"首次开课，是不是到了一种火候？这个火候是老了，还是嫩了？当然还是嫩了，不到火候，那就要请大家共同来帮助我，一起看好这个火候，特别是在场的。刚才见面的有专家，有企业管理者，还有一些是官方领导人，这对我是一个很大的鞭策。我希望我今天的演讲，能得到大家各个方面的指导，哪怕是指着鼻子骂，都是好的。为什么？为了我们中华民族的传统文化，为了我们自己的管理理念在当今也能有一席之地，有我们真正的自主创新，无论是什么我都能接受，所以，请大家一起帮助我看好这个火候。
  
  
  　　什么是"软着陆"
  
  　　第一讲的主题是"钥匙、鞭子、规则"。
  
  　　今天我主要是讲三个问题，第一个问题是："你是哪条龙?"
  
  　　我们中国人是龙的传人，是不是每一个人都是龙呢？到底又是哪一条龙呢？《易经》乾卦为龙的象征，它里面有乾龙、田龙、勤龙、惑龙、飞龙、亢龙，那我到底是哪条龙？
  
  　　再讲"软着陆"。我为什么要讲软着陆？大家知道，《易经》有六十四卦、三百八十四爻，再加上易图：太极图、河图、洛书、先天八卦图、后天八卦图等等，这些要讲起来，实实在在不是一件容易的事。大家都非常忙碌，时间非常紧张，学习、生活担子非常重，要想一卦、一卦去学，一爻、一爻去学的话，条件有限。
  
  　　实际上，我们只需要掌握其中的精髓，掌握它真正的东西，你掌握了其中的一点也就行。俄国大作家托尔斯泰，大家知道他写了很多著名的著作，你们知道托尔斯泰最著名的著作是什么？《战争与和平》，对。
  
  　　《战争与和平》这是最著名的。有一位出版商问托尔斯泰先生："你写了这么多著作，对你影响最大的是哪一位？"他讲："中国的孔子、孟子对我影响很大，中国的老子对我影响巨大。"
  
  　　竟然三位都是中国的圣人。但是，我们从托尔斯泰的著作里面，没有看到"老子曰"、"孔子云"。他把老子的思想、孔子的思想真正是吃透了，真正贯穿到他的小说里面，贯穿到人物的心理活动、故事情节里面去了。
  
  　　我认为，这就是软着陆。不要讲了"太极"还是"太极"，讲了《易经》还是《易经》，讲了老子最后还是一个老子。还是什么老子？是书本上的老子。是什么易经？是理论上的易经。这就是硬着陆。
  
  　　落到实处才是软着陆，不是落到软处就是软着陆，落到实处才能算是软着陆，落到一个空处、虚地方，那就是叫硬着陆。我讲《易经》，历来扣住孔子的一句话："百姓日用，使民宜之。"老百姓都很适宜，这才是软着陆。今天，我把它落实到管理上。所以，我们不必要去逐卦、逐爻学习，我通过我的劳动把它做了一些归纳。
  
  　　三种龙的境界
  
  　　今天我请大家做出一个选择，飞龙、六龙、群龙这三种境界，你们理想中的境界是哪一种？你们选择哪一种？飞龙是九五爻，《乾卦》的九五爻是九五之尊呐，"九五，飞龙在天，利见大人。"群龙是用九，也是乾卦里面的，"用九，见群龙无首，吉。"另外，在乾卦的彖辞里面有一句"时乘六龙，以御天"。这三种龙的境界，你们理想中选择哪一种？
  
  　　我想请全体同学来选择，选择第一种"飞龙在天"的请举手。好，祝贺大家"飞龙在天"；选择第二种"见群龙无首"的请举手。好，祝贺大家；选择第三种"时乘六龙"的请举手。好，谢谢！
  
  　　我相信，大家对这三种境界有一些理解了。现在，我再把我对这三种境界的理解奉献给大家。
  
  　　"飞龙在天"，这是一种境界吗？它不算是人生最高的境界。如果按地位来说，它是最高；如果按人生的辉煌、顶峰时期，得意或成功来说，它算是最高。但是，从真正的境界来说，人生的最高境界还是"见群龙无首"，也就是老子讲的"无为而无不为"的境界。
  
  　　那么，"时乘六龙"呢？这个"时"很关键，是时代、时机、机会，你能不能抓住这个机会？《论语》里面有这样一个突出的句式，是什么呢？"邦有道，……邦无道，……。""邦有道"，是指国家治理得很好；"邦无道"，是指国家治理得很乱。"邦有道"的时候应该怎么做？邦无道的时候应该怎么做？《论语》里面反复出现十次，单独说的还有几处。
  
  　　孔子反复讲了这个问题。弟子提了一个问题，孔子就讲：邦有道的时候你应该这样做，邦无道的时候你应该那样做。所以，"时乘六龙"是过程，没有过程就没有人生的辉煌，也就没有人生的最高境界。因此，过程、人生成功和人生境界这三个阶段，我都要贯彻到这个系列讲座里面去。
  
  　　何为"太易"？

   

  我把这个系列讲座列了一个示意图，这个示意图主要是讲"太易管理"，实际上是"自主管理"。我没有把它叫做"自我管理"，我的想法是，不仅仅是要管好一个"小我"，更要管好一个"大我"。
  
  　　何为"太"？"太"是太极。大家都知道，上一次易学社已经邀请"国际易学联合会"的郭彧老师，他是研究太极、河图、洛书的专家，专门讲了太极。但是明天下午，我还要对太极做一个补充。补充什么？太极不是两个阴阳鱼吗？阴阳鱼里面有两个鱼眼睛，一个黑眼睛，一个白眼睛，这两个鱼眼睛代表什么？象征着什么？它有什么来历？明天我要专门来讲太极。
  　　"易"是什么？易象。易有易象、易理，还有易数。《易经》里面有"象"，这个"象"可以说是现象，也可以讲图像；还有"数"，即数字；另外还有"理"，就是原理。我们这里主要讲原理，八卦要讲原理。有人把八卦拿去占卜，说实话，他连八卦的原理都不懂。到一些旅游景点去，有人拉着我，要我占一卦。我就问他：八卦的原理你懂不懂？他不知道八卦还有一个原理。只有懂得原理，才能懂得"善易者不占"--不需要占。
  
  　　野性与规则
  
  　　我讲"太极"、"软着陆"，就是讲野性。为什么要讲野性？人有自己的自然本性，是自然的、天性的。我们都想自由自在、无拘无束，还要民主、自由、人权，这些都是野性里面散发出来的东西。特别是一个小孩，他天真活泼，你要是压抑过多，那也不行。现在讲自主创新，你要是把人的野性压抑得过多，也谈不上创新。但是又要讲规则，没有规则，那就会无法无天，为所欲为，那也会坏事。
  
  　　所以说，现在随便给人一个民主、自由、人权，可能也会坏事。为什么？这个要时机成熟，每个人对这个都有理解。所以，这二者如何平衡、统一是关键。
  
  　　大家知道，草原狼之所以成为成吉思汗他们民族的图腾，是因为草原狼的野性是相当的野；但是，它又有它生存的规则。狼的生存规则与它的野性，达到了一种平衡和统一，所以它显得相当的厉害。这里我只是做了这么一个借鉴。
  
  　　自主与创新
  
  　　我再讲自主和创新。我们现在讲创新，但是如果没有自主做前提，这种创新是虚的。为什么提出自主创新？就是我们的自主出了问题。如何做到自主？我们自己能做主吗？
  
  　　要做到自主，首先要明白"自己"是怎么回事。我们从小就叫"自己"，一直叫到大，但是我们对"自己"的来历还不知道，我们应该要去探究一下。这个里面还有"小我"和"大我"，还有"小心"和"大心"，还有"作息"。小心在哪个地方？为什么要讲小心谨慎？为什么还有粗心大意？是怎么回事？最后又落实到状态和境界了。
  
  　　工作和学习，没有好的状态不行，没有好的心态不行；有了好的心态，就有好的状态；有了好的状态，才能达到一种新的境界；有了新的境界，才能做到创新。
  
  　　律、管、规，"管"就是管规律，同时又是按照规律在管。按照规律管，就是共修心量；按照规律管好了，就是一种福报。
  
  　　人的野性
  
  　　再讲野性。野性分为三种野性：一种是自然的野性，一种是衍生的野性，还有一种是嬗变的野性。
  
  　　自然野性，是天性、天真、本善。天真，是讲一个小孩子天真活泼；本善，是"人之初，性本善"。
  
  　　衍生野性，是率性。《中庸》开篇是怎么说的？"天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。"还包含坦诚，这也是一种野性中的东西，是衍生过来的；还有人追求散淡、逍遥、浪漫；还有人喜欢隐逸，道家就喜欢一种超脱、隐逸的东西。
  
  　　嬗变野性，"嬗变"就是变化，变成了无法无天，为所欲为。还有恐怖和战争。
  
  　　这里，我想特别提一下"民主、人权、自由"。这里讲的人权，不是讲一个人的人权，而是以13亿中国人"大我"为本的人权。如果不讲这种人权，只讲"小我"的人权，这就比较狭隘；民主，是具有中国特色、自主创新的民主；自由，是全人类和平、平等、协调发展的自由。

   

  　这些看起来好像是一些空洞的东西，大家对这个必须有一个认识。在座的无论是学生、老师，还是官员、企业家，在我们这个社会上，你所处的位置就是管理的位置，你的管理向哪个方向倾斜，这个是很关键的。你的管理理念、管理对象是什么？要达到什么管理效果？应该与我们这个社会达到一种协调、统一、同步，否则，你的管理就没有意义了。
  
  　　最后，我们要以这个来衡量，我们心里想着，我们这个社会应该建立一种什么样的民主呢？我们不是不要民主，我们要的是西方的民主吗？还是台湾式的选举民主呢？我们必须要有一个认识。
  
  　　民主也好，自由也好，我们应该记住《礼记》里面一句话："事君者，可贵可贱，可富可贫，可生可杀，而不可使为乱。""事君"，我们这里把它改一下，改为"事国"。我们要服务于社会，服务于国家，我们一定要围绕这个。国家乱了，老百姓遭殃。
  
  　　规 则
  
  　　再讲一讲规则。
  
  　　规则有自然规则和人为规则。自然规则是天道、地道、人道，这是《易经》里面的东西，第三讲就开始要讲到这个了。
  
  　　人为规则，我这里做一个简单的说明。"规"字与"圭"字对比，"圭"是两个"土"字加在一起，开始是测量日影的"圭"，再加上一个"卜"字，那是一个什么字？"卦"字。"丨"是什么意思？直立起来的人就是"丨"，"丶"就是人的影子。古代测量日影，用什么来测量日影呢？用圭来测量日影的长短。圭是一种尺，有五寸长，它是专门测量人影长短的。
  
  　　这个"规"是量圆的，"矩"是量方的--圆和方。有人讲，我左手画圆，右手画方。到山上去练功，就要练这种功。有一本书叫《可方可圆》，我为这本书写了个序，里面就谈到这个问题。我认为，邓小平先生就是左手画圆、右手画方的高手。为什么？"一国"，就是右手画方，"方"就是方方正正，就是原则，一国是原则--不能变；"两制"，就是左手画圆，就是圆通、变通。
  
  　　我们常说以法律为准绳，以道德为圭臬。臬是一个靶子，是射箭的靶子。今天的靶子分十环，射中十环的核心那就是中的（dì）。古代的靶子不是画多少环，而是画一个大鼻子，它的十环就是人的鼻尖，叫准头。
  
  　　"准"为什么是鼻尖？ "准"和"绳"实际上是瓦工、木工他们用的工具。"准"就是平衡仪，古代是用一根竹筒，里面盛上水，有一个水泡。平衡不平衡呢？水泡在中间为平衡。准不准呢？以水泡为准。绳，就是用一根绳子吊着一个锤，检验墙体是不是垂直的，这就是准绳。
  
  　　那么，权衡呢？权衡是秤。你们现在可能没有看到过。古代的秤有秤杆，有两个耳和一个钩，中间还有一个用线吊着的锤，权就是秤锤。人用手拿着这个秤锤移来移去，掌权的人就是移秤锤的人。衡就是秤杆，秤杆为平衡--权衡。
  
  　　"度"，《黄帝内经》里面讲到"圣度"。
  
  　　"律"，规律。律是定音的。前面讲的那么多，实际上都是讲定形的，只有律是定音的。也就是说，规是定形的，也就是老子讲的"大象无形"；律是定音的，也就是老子说的"大音希声"。（可以参考我的拙著《中和之道》）
  
  　　"管"的本义
  
  　　我们要探索中国特色的管理体系，那么，中国特色的管理是什么？从"管"字开始讲起。
  
  　　"管"的本义是什么？要讲"管"，先要讲"关"和"键"。"关"是什么？古代人称之为闩，进门以后要插上闩。这个闩还非常复杂，你们看繁体的"關"字，古代门内的闩是多么复杂，还用丝把它绕着。我小的时候，家里也有类似这样的门，有暗闩。一般人上我们家想开那个门，是打不开的。为什么？有暗闩。你用小指头点一下，门就开了，如果不知道暗闩，你是打不开的。出门呢？必须上锁，键为锁。古代的"键"是"木"字旁的"楗"，也就是说，开始的锁是用木做的。
  
  　　那么，钥匙呢？钥匙是竹子做的，所以管的本义是钥匙。同时它还有另外一个用途，吹的乐器有一种叫籥，与笛子相似，与笙相似的。管为钥匙，所以以后用铜做的锁、用铁做的锁，锁的钥匙还是像管子。
  
  为什么管为钥匙？大家在电视剧上能看得到，管家、管事、管库，他们管什么？管钥匙。在电视剧上还有这样的情节，一个大家族的家长，他要将家交给另外一个人，怎么交呢？不是把一个家往这个人身上一放，而是交他一串钥匙。中国的东西都是有来历的。
  
  　　圣人的母亲
  
  　　我接着要问，孔子实际做过什么呢？大家都知道，孔子生活于公元前551年至公元前479年，上个月我和我女儿一起，到孔子的故里山东曲阜去了，这里肯定有很多山东的同学。
  
  　　我们一下火车，就直奔曲阜师范大学的孔子研究院，有几位教授在那里等着我们，我们在一起座谈了一个上午。下午，我们就直奔哪个地方？是去孔府、孔庙、孔林吗？没有，我们直奔尼山。为什么？我这个人历来喜欢去看源头的。我知道，在非常热闹的景点里面，你想看一点真实的东西，可能不太容易，我专门去人家不去的地方。
  
  　　尼山是什么地方？尼山是当年孔子的母亲求子许愿的地方。因为，他父亲六十六岁了，还没有儿子。为什么？他的大太太生了九个女儿，不是七仙姑，而是九仙姑，那就再娶一房太太。第二个太太生了一个儿子，可惜是个瘸腿的。在那个时代，残疾人也能继承父业，因为他的父亲是一位食邑的大夫，他也需要一位像样的继承人，所以六十六岁了还要到颜府去求婚。
  
  　　颜府有三位女儿待闺，但是大女儿和二女儿都不愿意出嫁给一个老头子。小女儿就跟她的父亲说，我在家听从父亲的，我愿意嫁。小女儿叫颜征在，那时候年芳十六岁。
  
  　　结婚一年后，两人还没有生子，在这种情况下，他们只好上尼山去求子，许愿回来后有孕了。当地有个规矩，要许愿必须连去三次。第三次到尼山还愿的时候，分娩的时间到了，怎么办？正好山底下有一个山洞，那个洞现在还在，叫"夫子洞"。
  
  　　我们到"夫子洞"里面去看了看，现在还很少有人去，还是保持得很原朴的。大家如果有机会可以去看一看，去感受一下，是不一样的。
  
  　　"夫子洞"上面有一个亭子，叫"观川亭"。《论语》里面有一句话："子在川上曰，逝者如斯夫。"下面是沂水河。孔子站在那里面对潺潺流过的河水就想到，时间、人的生命和万物的生命，就像流水一样。
  
  　　然后，我们又到了哪个地方？颜母庄。颜母庄离尼山还有一段路，但是我们执意要去看。为什么要去颜母庄？我想到这么一位伟大的母亲。你们都知道，中国有三母，一位是孟母，孟母三迁，还有一位是岳母，岳母刺字，这两位母亲已经是家喻户晓，但是颜母（孔子的母亲）却鲜为人知，其实她有很多故事。
  
  　　孔子三岁的时候丧父，父亲去世了。孔子之所以成为圣人，难道离得开家教吗？他的家教靠谁？应该是他的母亲。孟母为了教育孟子，三迁才到位，但是颜母一迁就到位了。孔子的父亲去世后，她就将家从农村迁到了鲁国的国都曲阜，不仅仅是住在城里，而且是住在阙里，阙里就是皇宫门楼外面的那条街，孔子就住在那里。那里可是文化、政治的中心，鲁国当时是周朝在东边的文化中心。
  
  　　为什么？山东是齐鲁大地，当时的齐国等诸候国要想举行大的仪式的话，他们的舞蹈只能是六佾，但是鲁国有八佾的规格。在诸侯国中间，当时鲁国的规格是很高的。
  
  　　《易经》的爻辞是谁写的？是周公写的，卦辞是他的父亲周文王写的。孔子要克己复礼，复的就是周公之礼。曲阜当时是周公的封地，现在曲阜还有周公庙，所以曲阜是文化中心，她的文化与其他地方还不一样。当初，如果不是颜母一迁就到位，如果孔子还住在乡下的话，可以想象到他的生活环境和前途发展。
  
  　　孔子从小就经常到太庙去，每次到太庙必问礼。孔子经常去看一些祭祀活动，他都感到好奇。围观观看祭祀活动的时候，大人们都走了，都看不下去了，唯他如痴如醉。回到家里，他把家里的一些家具都搬到院子里摆起来，做什么？演绎那个祭祀仪式。他的母亲竟然不去责备他，而且还支持他，从大街上买了一些小玩具给孔子，让孔子在家里演绎。

   

  孔子六岁的时候，颜母就开始教他识字。到孔子九岁的时候，她就将他送到外公家里，他外公也是教书的。向他外公学什么呢？学礼、乐、书、数，数就是易，他九岁多就开始学《易经》了。为什么孔子说到五十岁才学《易经》呢？后面再讲。
  
  　　息陬村是孔子小时候生活过的地方，这次我们也去了。孔子作春秋就是在那里作的。
  
  　　想到这位伟大的母亲，所以我要去颜母庄，去感受颜母祠。哎呀！颜母祠大铁锁锁着，我们从旁边的墙洞里钻进去，里面狼狈不堪，"文化大革命"中间打掉了。但是，我在那里感受这位母亲，感受相当不一样。第九讲我要专题讲颜母。
  
  
  
  

• swzdn (2008-6-30 12:56:07)

  第一讲 钥匙、鞭子、规则

   

  关于孔子的三个问题
  
  　　我提出三个问题，这三个问题也是我这次去曲阜采访前提出的三个问题：孔子被称为思想家，他到底想了些什么？孔子被称为教育家，他究竟教了些什么？孔子被称为政治家，他实际做了些什么？
  
  　　如果孔子没有做过什么事，算什么政治家？为什么苏格拉底、柏拉图和亚里士多德不称为是政治家，只是思想家、哲学家？我提了这三个问题。
  
  　　这三个问题，首先从哪里寻根觅源呢？思想家，他的思想是从哪来的？《易经》是群经之首，孔子学没学《易经》？上次在中央电视台《百家讲坛》办公室，魏主任问我："你什么时候开始研究孔子的？"我就拿起我那本书《易经大传新解》，我说，这本书就是专门解读孔子为解读《易经》所做的《系辞传》的。
  
  　　孔子解读《易经》，在《论语》里面讲到了，他讲："加我数年，五十以学易，可以无大过矣。"这句话有很多解读，特别是台湾的钱穆先生，对这句话的解释很多，他有很详细的考证，这里我就不一一讲了。"五十"，有人把"五"和"十"拆开，加我五年我就……加我十年我就又……还有一句"假我数年，若是，我于易则彬彬矣。""孔子晚而喜易，韦编三绝。""假"和"加"是什么意思？通不通用？这两个字是通用的。
  
  　　孔子的思想和先秦时期诸子百家的思想，应该都源于《易经》。这不是我说的，是从各方面的考证得出的这么一个结论。《易经》是群经之首，从古至今，专家、学者都认可的。
  
  　　孔子管理理念三部曲
  
  　　我们再来看孔子管理理念发展三部曲，能不能给我们一个启发性的东西？管钥匙是管家、管事、管库--管事物；管鞭子是管牛、管羊、管马--管动物；管规则是管人，是用策略、理念、思想。
  
  　　钥匙怎么开启锁？管钥匙是管物、管钱、管事、管人、管心这么一个层次，最难管的是人心。一个人能管物，不一定能管钱
  
  　　。你挑选人来管仓库还不是那么难，你要挑选一个人来管钱，那就比管物更重要。再一个，管事就比管钱更重要，管人又要比管事重要，要管人心那就更重要了，那就是钥匙。你的这把钥匙，能开哪一把锁？
  
  　　看看鞭子有哪些方法？鞭笞、鞭策、鞭影、扬鞭、甩鞭。"啪"、"啪"、"啪"……挥鞭子很有讲究。有什么讲究？
  
  　　第一种是鞭笞，拿起鞭子照着马的屁股就打，用鞭子抽马屁股，打得马遍体磷伤，但还不起作用，还是跑不动。
  
  　　第二种是鞭策，它不打马屁股，而是打一个穴位，马耳朵背后有一个穴位，鞭子上有一个球，一甩，"啪--"，一下子打下去。不是打的那个地方痛，而是那个地方有一个穴，就像给我们注入一个东西给你提神，是激励。鞭子这么一甩，一下子打到它的兴奋点上，马的精神立马就来了，就看你打得准不准了。
  
  　　第三种，人与马达到某种默契了，鞭子甩响了，"啪--"这马不需要鞭子上身，就起到鞭策的作用，同样是精神来了。
  
  　　第四种，鞭子扬一下，意思是说："伙计，加把劲吧。"马与主人已经心照不宣了。
  
  　　还有一种，看见鞭子的影子，马就来劲了，就感到是激励了，精神就来了。这就是不同的层次了。
  
  　　我们的管理，特别是管理一个企业，管理一个单位，管理一件事，你手上的这个鞭子怎么样甩？怎么样扬？怎么样执？你打在哪个地方？你的目的是惩罚他，还是鼓励他？是鞭策他，还是与他交心？这个层次就有很大的不同了，这个鞭子也要看你怎么用。
  

  所以，真正会管理的人，不是用制度去约束人，束缚人，而是用制度去鼓励人，鼓励人的自主创新精神。
  
  　　中国特色的管理
  
  　　我刚才讲到了钥匙、鞭子、规则，后面的很多东西我都要联系六十四卦和三百八十四爻来讲，这里只是给大家提供一个纲领性的东西。"太易自主管理"作为我个人的一个研究，大家是不是认可？我们来探讨一下。
  
  　　中国管理特色之一--从自我管起。从前有一个人，他屋子里面很乱，朋友问他：你这个房子怎么不打扫一下？他讲，我是办大事的人，是管理天下的人，我怎么能做这个小事呢？朋友就问他："一屋不扫，何以扫天下？"
  
  　　那么，自我管理从何做起？从作息做起，从"黎明即起，洒扫庭除"开始做起，这是《朱子治家格言》里面的一句话。作息的过程，就是如何守息，如何养息，如何调息。这个息是什么呢？明天就要讲这个。作息的目的，是要做到自强不息、生生不息。
  
  　　中国管理特色之二--既有怎么做，更有怎么想。只讲怎么做的话，就会束缚人的手脚；如果注重怎么想的话，就能启迪人的创新思维。想得好，一定能做得好，就能做到"自我管理"。
  
  　　管理要从"自我管理"做起，国家管理、地域管理、企业管理、经营管理、财务管理、市场管理、学校管理、家庭管理……无论是哪一种管理，都要从"自我管理"做起。自我管理的目的，不是为了称霸天下，而是为了"诚其意，正其心，修其身，齐其家，治其国，平天下"。
  
  　　反看《三国演义》
  
  　　为什么孔子最后投身于教育？他教的是什么？他教的是不是一门管理学？为什么说半部《论语》治天下？张良、范蠡、刘伯温功成身退，其结果如何？大家都知道，这三位在中国历史上是非常著名的谋略家、军师，但是他们功成身退。功成身退是哪一家的思想？是老子的功成身退。哎！他们三位的结果留下遗憾了吗？是以失败而告终的吗？看不到他们有什么败绩。
  
  　　再比较诸葛亮的"鞠躬尽瘁，死而后已"，其结果又怎么样呢？他为什么说"鞠躬尽瘁，死而后已"？那就是信誓旦旦地起誓了。大家都把他奉为什么？神机妙算。
  
  　　《三国演义》演的是什么？《三国演义》与《三国志》是不一样的，《三国志》是真正反映历史的，《三国演义》是民间话本拼凑起来的。民间话本是哪些人写的呢？基本上是一些落榜的文人墨客写的，他们没事干，可能自己还有一些情绪性的东西，编写这些东西好像才能显示出他们的才华。
  
  　　《三国演义》里面给我们树立了三个榜样人物，哪三个榜样人物？一个是刘备，他最讲仁，但是他开始老是跳槽，今天是这样，明天又是那样，老是在背叛。借了荆州不还，当初诸葛亮借荆州的时候，明明是立了字据的，即使历史上有不公平，你立了字据就该还。他不还，这是仁吗？关羽战死了以后，他要报仇，但是这个时候，不能为了报私仇而丢了大义，诸葛亮怎么劝也不成功，他就是不听，他只顾桃园三结义的三兄弟小义，而不顾匡扶汉室的大义，说明当初他的义是假的。他这是不是仁？我们为什么要把他作为榜样？
  
  　　第二个榜样人物是关羽，被奉为财神。去年我们在曼谷开"第八回世界易经大会"，会后组织我们到缅甸地下赌城去参观。进第一道门，是财神关公；再进第二道门，还是财神关公。我当时真想问问关公："你为什么还保佑他们发财呀？"这真是很奇怪的一件事。我们发财，讲究"取之有道"，讲义，他那个义是什么义？借了荆州不还，你还要打人家，哪有这样的义呢？借了人家的钱不还，你还要打人，这是说不过去的。这是什么义？而且从《三国志》里面大家能看出来，他是一个刚愎自用的人，非常轻敌，这么一个人物，为什么要树立为榜样人物呢？
  
  　　第三个人物是诸葛亮，是神机妙算的榜样。但是，你们知道吗？在《三国演义》的开头，他的好友司马徽与刘备一席谈话以后，就知道刘备是什么人。谈完话，走出门以后，他说了一句话，他讲：卧龙先生虽得其主，未得其时。说完后就飘然而去，以后再也看不到司马徽了。因为，天下没有他的主子，刘备也好，孙权也好，曹操也好，都不配做他的主子。与诸葛亮相比，司马徽是高还是不高？
  

  诸葛亮最后开始了"三借"，草船借箭为一借，借东风为二借，借荆州为三借，还加一个空城计。这些看起来好像很神奇，特别借东风。军师应该是一个突出的人，是一个谦谦君子，怎么会设坛作法，搞得神乎其神的？这个作法与他突出的身份好像不配。
  
  　　到最后，刘备走了，桃园三结义三兄弟都走了，只留下他，他竟然还认为要鞠躬尽瘁，事必躬亲，还要样样都做好，还想匡扶汉室，还要扶阿斗。这个都算不到，不知道阿斗扶不起来。五丈原一仗，他被司马懿算得死死的：我就是要耗死你，我就是不出战，你怎么骂我，你怎么羞辱我，我就是不出战。最后，诸葛亮以战败而告终。诸葛亮死了，他是怎么死的？是气死的。
  
  　　从《三国演义》中看到，周瑜是被诸葛亮气死的，诸葛亮又是被司马懿气死的。为什么是这么个现象？凡是这种人，他们的生命是以什么为生命？做人真正是做到一定程度，这一件事就是他的生命。所以，周瑜认为，谋略是他的生命。诸葛亮也认为，谋略是他的生命，他把谋略视为自己的生命，一旦他的谋略在这个社会上已经没有它的价值了，他的生命也就崩溃了。所以，他那个气死是正常的。
  
  　　情感管理法
  
  　　我们讲管理，不能不带感情。像昨晚的电视剧《热带风暴》，里面那个参谋长，带了那么多的犯人执行转移任务，他是用什么去管理他们的？是用枪去管理，还是用鞭子去管理？都不是，用感情。当犯人们大口、大口地将水喝干了的时候，战士很拮据地喝，最后，他将战士的水连同自己的水，全部拿出去给犯人们喝；到中秋节那一天，他将部队发给他们的月饼，全都拿出来给犯人们吃，他用的是这种管理方式。
  
  　　在这种情况下，你如果用暴力去管理，那就会引起暴力。战士们人数很少，犯人则有几百人，一旦暴动起来，那就不得了。所以，这位参谋长温情的管理、感情的管理、人情的管理起到作用了。最后，犯人主动将月饼送回来，还主动组织防范措施，防止少数几个人想逃走。这个管理功夫不得了。
  
  　　所以，我们讲管理，不能不讲感情。感情从哪里来？从你的愿心中来。你心里没有国家，没有民族，没有他人，谈什么管理他人呢？你心里只有自己，没有他人，还想去管理他人，他就不服。哎，我怎么管不好？怨天尤人，就是不知道怨自己。我这里讲的绝对不是空话。
  
  　　中国为什么落后了？
  
  　　为什么明清以后中国落后了？这个帐到底应该记在谁的头上？社科院有一位老专家，是研究哲学的，现在退休了，他研究这个。他认为，这个账应该记在朱熹身上，还有二程身上--程朱理学呐。这个值得商榷，不过我是同意他的看法的。
  
  　　如果我们生在那个挨打的年代，我们会怎么样？会不会做汉奸？
  
  　　今天，中国正在崛起，中华民族正在复兴，但环保、资源、科技、教育等一系列问题，仍然是发展的阻力，阻力的最大摩擦点在什么地方？为什么说阻力？
  
  　　2004年9月3日，在人民大会堂小礼堂，"2004文化高峰论坛"开幕了。在开幕式上，杨振宁先生作了一篇演说，讲了"《易经》与中华传统文化的关系"。后来报纸上说："杨振宁说，《易经》阻碍了近代科学的启蒙。"这是一个炒作，实际上杨振宁教授的本意不是这个。我在现场聆听，没有这种感觉。但是，到底是什么阻碍了近代科学的启蒙？这个问题值得大家深思。
  
  　　中国是十三亿人口的大国，但在世界上，十三亿人口却不能形成一个"大我"，这难道仅仅是经济、科技和军事落后吗？为什么说日本人三个人是一条龙，我们中国人一个人是一条龙？中国人三个人就不整齐，就会打架，就会扯腿。因为其中一个人是最优秀的，一个人是一般的，一个人是吊儿郎当的，做事当然做不好，就像两只腿不一样长一样，我这两只脚有一条腿是伤的，是痛的，两只脚都走不好路。所以，这个里面有一个"小我"的基本素质问题。
  
  "国家兴亡，匹夫有责"，中国的"匹夫"，这个"小我"怎么样？是不是每个"匹夫"都是一个自然数？
  
  　　国家以人为本，人以什么为本？以什么样的人为本？
  
  　　有人说，中国的科学管理滞后于科学技术。那么，要加强科学管理，是盲目学习西方，还是走"自主创新"之路？你们认为呢？西方的东西要不要学？要学。
  
  　　建设"自主创新"的国家，什么叫自主？丢弃自己民族的传统和特色，丢弃自己民族的母语、母文化，丢弃中华五千年文化的优势，能做到"自主"吗？
  
  　　中国有没有自己的管理学？中国能不能构建"自主创新"的管理体系？
  
  　　今天是第一讲，讲得比较抽象一点。我记得，去年讲"弘扬中国特色，构建和谐社会"时，第一讲也是讲得抽象些，后面每一讲大家都听得很好，而且听课的人一讲比一讲多。为什么？我后面就要结合一些实际的讲解了。
  
  　　今天就讲到这里，谢谢大家！祝大家晚安！
  
  　　问 与 答
  
  　　提问1：
  
  　　殷老师您好，您刚才讲到诸葛亮"鞠躬尽瘁，死而后已"，还有司马徽同刘备交谈之后，认为天下没有人可以做他的君主，那可不可以这样理解，他说这句话也许是因为他自己甘愿自灭。可以设想一下，如果他真的入世，参与到这个世间来的话，说不定他做的还不比诸葛亮他们好，我认为可能不是这个样子。但是你只是抓住一个侧面在这里讨论，我觉得有时候会扭曲他们。
  
  　　殷老师回答：
  
  　　谢谢这位同学，这个问题提得很好，我欢迎大家都来共同探讨这个问题。大家都认为看不见这个问题的本质，我看见问题的本质了吗？也没有。但是我看见一个东西，我就提这个东西。大家共同提出来，往往能达到一个共识。尖刻也好，中庸也好，还是和缓一点也好，我认为，是不是说每一个人的观点都要把它放在心里？
  
  　　今天面对这位同学，我是讲"自主管理"，假如我今天是讲人云亦云的东西，仅仅只是讲一些空的大道理，可能已经没有价值了。提到司马徽这个问题，我不是这样认为的。你这样认为，那是你的问题。智者见智，仁者见仁，中国人都是智者，都是仁者，都是平等的。所以我感谢你，不知道你心里感不感谢我？（笑声，掌声）
  
  　　提问2：
  
  　　殷老师，您刚才提到诸葛亮"鞠躬尽瘁"、"事必躬亲"，周恩来总理学他学得最像，做事也是事无巨细，事必躬亲，您对周总理怎么评价？他跟诸葛亮相比怎么样？
  
  　　殷老师回答：
  
  　　我非常崇拜周总理，现在要我来评价总理的话，我只能说，我暂时还不能说。为什么？这个权利要给每一个人，大家都共同来评价我们的总理。我们总理做到的事无巨细、事必躬亲，我只讲两个小故事。
  
  　　有一次，周总理的车子经过一个汽车修理厂门口的时候，当时修理厂的一位年轻的修理工，开着一辆大车出来了，就差1、2秒钟，几乎将周总理的小车撞上。周总理回头给厂里打两次电话，和厂领导说，一定不能处分这位年轻的修理工，这是不是事必躬亲？
  
  　　另外，有一位驻华大使叫瓦尔德海姆，在长安街上出了车祸，他们国家就要将这位大使换回国去。这位大使为我们两国的外交关系，做了很多有益的工作，周总理当晚知道这件事后，连夜打电话给外交部，一定要留他们一段时间，一定要请他们夫妇两位，到中国他们想去的地方看一看，玩一玩。因为他来了才半年时间，但做了很多工作，作为中国的朋友，不能忘记他，周总理这样做到了。以后这位大使做了联合国秘书长。
  
  　　1976年1月8日，周总理逝世的时候，他决定降半旗致哀。自1945年联合国成立以来，世界上有其他国家的元首去世，联合国还没有为谁下过半旗。
  
  　　很多国家感到不平，他们的外交官向联合国总部发出质问：我们国家的元首去世，联合国的大旗升得那么高；中国的总理去世，为什么要为他下半旗呢？
  
  　　当时任联合国秘书长的瓦尔德海姆站出来，发表了一次不过一分钟的演讲。他说：
  
  "为了悼念周恩来，联合国下半旗，这是我决定的。原因有二：
  
  　　一是，中国是一个文明古国，她的金银财宝多得不计其数，她使用的人民币多得我们数不过来。可是她的总理没有一分钱存款！
  
  　　二是，中国有10亿人口，占世界人口的1/4，可是她的总理没有一个孩子。
  
  　　你们任何国家的元首，如果能做到其中一条，在他逝世之日，总部将照样为他降半旗。"（掌声）
  
  　　提问3
  
  　　殷老师您好！我对您今天晚上提到的几点非常赞同，第一点是，对传统文化的研究一定要软着陆，我觉得非常有深度；第二点是，管理一定要与时代同步；第三点是，管理一定要有感情。我觉得，这三点提得非常到位。
  
  　　我的问题是，我们中国人的思维特征是以理和象来表现的，但是在现代的以物质生产为基础，或者说，以大工业生产为基础的条件下，如何驾驭社会发展？或者说，如何驾驭物质生产、大工业生产？
  
  　　第二个问题是，我认为，以仁、孝、义为基础的儒家文化的核心体系里面有一个前提，就是天、天意、天道。儒家文化没有对"天"进行定义，或者说没有界定，我觉得这是研究现代儒家文化需要做的一件事情。
  
  　　另外，我在学习传统文化的时候，发现一个非常不好的现象，希望跟你商榷。我们研究传统文化的时候，传统文化中有道理的，或者讲得非常好的地方，我们就延续她；但是，很多没有道理，或者违背逻辑的地方，我们就找道理，这样一个研究方式是否可取？
  
  　　殷老师回答：
  
  　　谢谢！你提的三个问题都很难，要说尖刻，你的问题要尖刻得多，但是你又不是尖刻的，是很大度的，因为你问的都是天下大事、国家大事。我想先回答你的第二个问题，回答了第二个问题，也许第一个问题和第三个问题都得到解决，因为你的三个问题似乎都在一个概念里面。第二个问题，如果我讲天道的话，可能又不能软着陆，我就讲一个"命"字。
  
  　　大家都讲性命，命是值钱的，但是我讲，千万别忘了一个"共命"，我们共有的命。有人讲，共命是什么命？我只举一个例子。
  
  　　十字路口红绿灯那个地方，那里是不是一个共命？红灯亮了，停下来；绿灯亮了，走起来，这是不是一个共命？难道这个共命，仅仅是因为交警要显示自己，我就是要指挥你们？我们仅仅是要服从这个交警吗？我站在那里不动，就是要讨好你，就是要服从你吗？不是，这是共同的命运，共同的利益，共同的安全。难道这种共命，我们能违背吗？那么，天道就是共命。想一想，昼夜交替，寒暑往来，你能违背吗？这就是天道。
  
  　　第一个问题，你讲到驾驭问题，我们在一个共命里面，有多少共命你能驾驭？刚才讲到，我们十三亿人口为什么不能形成一个"大我"？我们每一个匹夫是不是一个自然数？是不是一个真正的龙？我们都遵守了共命的规则没有？我们都遵从了天道没有？如果大家都遵守了，做到了"八荣八耻"，做到了和谐、协调，也许能驾驭。
  
  　　最后讲到一个逻辑问题。不错，亚里士多德把逻辑分为三段式：大前提、小前提、结论。正是因为他有这个东西，如果没有这个东西，逻辑学可能留传不下来。我们中国难道没有逻辑吗？也有。我是表明我的观点，我不能含糊，我有什么观点就讲什么观点，讲错了，你们指着鼻子骂我都没问题，但是我必须旗帜鲜明。
  
  　　在我看来，我们中华传统文化都是精华，她的负面的东西是人为的，不是她本体的东西。就像一把菜刀，既能作自卫和保卫他人的武器，又能用作杀人。菜刀杀了人，这不是菜刀的责任，菜刀不上法庭，不上刑场。我是这么一个看法。
  
  　　我是不是偏激？偏激。没有偏激，我也谈不上什么研究。我现在还是在修行阶段，没有偏激就没有成功。但是，无论你是哪一方面的偏激，我们大家能走到一起，能坐到一起，偏激、碰撞就会得到中庸。
  
  　　中庸是什么？在你的心里。道心惟微，人心惟危。"危"是什么意思？甲骨文的"危"是一个人跪坐在地上，突然来了一个人，那个人是你非常尊重的人，是你非常敬重的人。你站起身来，但又不敢站直，又不敢坐下去，就这样半跪着，这是甲骨文的形状。这种心态是什么？是不是中庸的心态？你自己去感悟，说是说不出来的，"道可道，非常道"。谢谢！
  

  提问4：
  
  　　殷老师，请您用《易经》的观点讲一讲，是一党执政好，还是**好，谢谢。
  
  　　殷老师回答：
  
  　　你们想不想听？（众：想听。）你们是要我说实话，还是说一句违心的话？（众：实话。）好，说实话。我认为，在现阶段还是一党执政好。（掌声）为什么？我们的军队是谁缔造的？是哪一个党缔造的？我们军队打过败仗没有？我们的军队对外国有没有威慑力？"文化大革命"十年，为什么外国不敢入侵？因为军队在共产党手里。现在要是换另外一个政党来执政，国外要试试瞧，这个大家想到没有？（有人插问：他提问是要你用《易经》的观点来分析。）这不是我的观点，是海外易学专家说的，是他们的观点。《易经》的观点，就是易学专家讲的这个观点。（众笑）
  
  　　我再从《易经》的观点来讲"飞龙在天，利见大人"。"大人"是什么人？大人就是大众、众人。有人讲，大人是贵人，大人是大人物，大人是有修为的高人。这样的解释也可以，但是不能说服大家。我觉得还是大众。我们想一想"飞龙在天"、九五之尊，是谁在执政？是中国共产党在九五之尊的位置上。
  
  　　"利见大人"，谁能为中国大多数人谋利益？我父亲被打成历史**，被压抑了二十多年，我深受其苦，受到打击，流了多少泪？泪往心里流。我父亲受了多少打击？在那种重压之下，在几乎崩溃的情况下，突然得到通知，组织部通知他去。去了之后，我们全家说，腰伸直了就满足了，钱不钱无所谓。我父亲拿回来的红头文件是离休，我父亲跟我们说了两句话，第一句话是："我们家是皇恩浩荡。"第二句话是："我年纪大了，你们要报效国家。冤、假、错案历朝历代都有，我们要有宽容的心态，要有报恩的心态。"所以，我感谢我的父亲，这么些年我一直是怀着一种感恩的心态，而不是像某些人一直在抱怨。谢谢大家！（掌声）
  
  

• swzdn (2008-6-30 13:06:57)

  第二讲 无名公、鼻子、小心翼翼
  
  　　悟性思维
  
  　　同学们、各位来宾，下午好，天天好！
  
  　　昨天晚上讲了第一讲，主题是"钥匙、鞭子、规则"，这是"太易管理"系列的第一个系列。昨天讲完后，收到很多好朋友的鼓励，收到很多电话、短信息，有的是第一次和我接触，给我非常多的鼓励。借此机会，特表示一种真诚的感谢！
  
  　　我这个讲座里面有一个逻辑，这个逻辑不仅是一次讲座，也不仅仅是一个系列的，是一个大系列的逻辑。昨天讲了一个框架，这个框架总体上是围绕"自主管理"，以"管"为核心，特别讲到中国特色的这个"管"的来历。这个来历是与"关"和"键"、"门闩"和"门锁"相联系的。
  
  　　我在研究《易经》的同时，对中国的文字也下了一定的功夫，我始终感受到中国文字的魅力。魅力在何处？中国的文字是多少字？几万字。但是，在我的脑海里，它是一个字，它是互相牵连的。如果讲某一个字，要牵连到很多很多字，这样形成一个大的网络。实际上，中国汉字也是一个太极。
  
  　　中国的思维是一种悟性的思维，它给你的是一个悟性思维的空间。如果告诉你一个是什么，你所得到的虽然很明晰、很明确，但是你的悟性没有得到充分的开发和利用，在这种情况下，你得到的只是山，只是水，"见山只是山，见水只是水。"
  
  　　昨天有位同学提出的问题有点尖刻。对！你见到的不是山，不是水，非常好，这是你的高度。同时，再过几天，也许十年、二十年，你回过头来，哦！老师讲的还是那个山，还是那个水。如果告诉你，一就是一，一加一等于二，这就不是东方的文化，东方的文化给你很大的空间。以后，你可以在这个里面得到一种举一反三、触类旁通的悟性，希望大家的思维能跟上。
  
  　　我认为，我们东方的思维，用一句话说："仁者见之谓之仁，智者见之谓之智"；简言之，仁者见仁，智者见智；再简略一点，见仁，见智。
  
  　　你看，中国的文字就是这么微妙。仁者乐山，智者乐水--喜欢山，喜欢水。又说："仁者寿，智者乐。"这个"寿"是什么意思？仁者为什么乐于山？山是静态的，这个静是颐养，颐养生命，是对生命的一种保养和颐养。那么，乐又是什么？乐是对生命的一种释放。

   

  年轻人应该多一些对生命的释放，但是也要兼顾颐养；老年人要注重对生命的颐养，但是也要兼顾释放。如果不释放，生命也会过早地老化。年轻人如果只是释放、张扬，不去开发自己的悟性，容易耗掉自己的生命，而不是叫释放了，释放是有度的。
  
  　　举个例子，就像我在回答问题时，有人说我幽默。我幽默的时候，我根本就没有动脑子，是即兴而来的，平时你们在幽默的时候，往往一句脱口而出口，没有动脑子，这就是在悟性中来的。动脑子的东西，往往是干巴巴的，很枯燥，很单调，甚至很尴尬。我们多去开发自己的悟性，因为悟性能保养自己的生命。你用脑子，费尽脑汁，转来转去，耗尽脑力，又耗神，又耗气，又耗精，就是耗精气神。从悟性中随手得来的东西，从悟性中释放出来的东西，那就能保养生命，给他人也能带来愉悦。往往悟性中出来的东西，不会伤害人，而是给人一种愉悦。动脑子的东西，用自己先入为主的东西，用主观思维出来的东西，不是伤害他人，就是伤害自己，总会要伤害一方。
  
  　　也许我说的有些偏颇，大家还是共同体验吧。
  
  　　我讲课有自己的体系，也有自己的结构，没有结构是不行的。学《易经》的人不讲究结构，就不是真学《易经》。《易经》有很严谨的结构，有严谨的程序，但是这个程序是从悟性中来的。
  
  　　以上讲的是对旧课的温习，讲仁和智是导入新课。这个来历，一个是我们中国八股文里面的起承转合，也是原苏联教育家凯洛夫的那种教学法，每节课开头要温习旧课，然后导入新课。我教书17年，开始学的是凯洛夫的教学法，以后把它当是修正主义东西批判，但是我认为，有用的东西还是要用。
  
  　　小水泡的故事
  
  　　今天开始第二讲"无名公、鼻子、小心翼翼"。
  
  　　第一个问题是，"小水泡有影子吗？"这是我曾经给一位小同学讲的一个童话故事，是我自编的。那天她在那里玩水泡，我就问："你从水泡里看到自己的影子，水泡有影子吗？"她看看水泡，说："水泡没有影子。""那水泡的影子哪去了？""是不是太阳拿走了？太阳照着它就没有影子了？"
  
  　　"太阳公公，你为什么把小水泡的影子照没了？"太阳公公会说："哎呀！我也没有影子。你看，我有影子吗？我也没有影子。你们人类和万物有昼夜交替，我没有；你们有寒暑往来，我没有。我没有影子，但是，我怨过谁吗？我有一分一秒的情绪吗？没有。为什么？这是我的责任，这是我的义务。如果我不遵守我的责任和义务，那么，第五个冰川期就又要到了。"
  
  　　彩陶中的太极思维
  
  　　其实，水泡也是一个太极。太极是什么？老子说："万物负阴而抱阳，冲气以为和。""冲气"，有的书上是"中气"。这是老子的一句话。那么，是先有老子的这个思维，还是先有这幅太极图呢？这一幅图是宋代陈抟老祖，从一位四川人手上得到的，它到底出自什么时间？无从考察。
  
  　　我这里给大家看几幅彩陶图，这是我从彩陶里面拍下来的马家窑彩陶。马家窑在兰州的东南方向，虽然我没到马家窑文化遗址去，但是我到甘肃大地湾文化遗址去过三次。大地湾文化遗址的第二期、第三期，也有马家窑文化类型的彩陶，是属于新石器时期前期和中期的，也有人把它划为仰韶文化。
  
  　　我研究《易经》，同时参考大量的考古杂志和书籍，甚至对南方的河姆渡文化遗址也去考察过。为什么？我必须去找一些源头。你们看看这些图，这是我简单地找了一些彩陶图，主要是一个感受而已，能说明什么？说不出来。说不出来的才是无限的，才是真实的；说出来的，仅此而已。
  
  　　这一幅是半坡人面鱼纹盆。上面绘人面鱼，人是猿猴来的，还是鱼进化来的？现在还在争论。
  
  　　这幅图里有一个什么东西？你们有没有注意到？对，有个曲线，这个曲线是"S"形，像太极图。你们要是到伏羲画卦的卦台山（位于甘肃省天水市），往那个卦台山上一站，向东一望，是一个60万平方公里的大盆地。大盆地中间是什么？渭河从西向东，绕了一个大写的"S"形。你们看电视里的那个"S"形的图，是从那里航拍而演化来的，是重新制作而成的，因为它中间被一条高速公路给穿断了。从这幅图里我们能体会到一些东西。
  
  阳精与阴灵
  
  　　回到太极图，我们要问一个问题：阴阳鱼的鱼眼代表着什么？有故事吗？有来历吗？
  
  　　今天，在这里我想和大家做一个分享。不一定我的研究是唯一的、正确的，我只能说与大家来共同分享，让大家共同来感受、体验这个东西。我们中国的传统文化中有很多东西，她都有来历。
  
  　　鱼眼的白眼是阳精，黑眼是阴灵，所以叫精灵。也就是说，阳中有阴，阴中有阳，大家能够体会到。阳精与阴灵，她也有来历。
  
  　　在《淮南子·精神训》中有一句话，叫"日中有金乌，月中有蟾蜍。"蟾蜍是蛤蟆。蛤蟆是什么东西？传说是嫦娥变化而来的。金乌是一种鸟，这种鸟有三足，是三足鸟。我们看一看彩陶，彩陶应该能说明问题。
  
  　　今天我们分了很多层次，全人类60亿人口，从最高层次的科学家、哲学家，到最低层次的文盲，这个中间的跨度是相当的大，距离拉得相当的开。但是，在上古的时候，在五千年以前，像大地湾文化遗址，用碳－14测定，她的第一期文化是公元前6220年，从这个能看得出来，那个时候人与人之间的跨度没有这么大。那个时期的彩陶大多数是妇女在家里描绘而成的，这些基本上代表着我们原始先民的原始思维。
  
  　　"日中有金乌，月中有蟾蜍。"这是《周易参同契》中说的，有一些学者认为有这样一种说法。金乌又叫金鸡。金鸡为什么啼晓？雄鸡不仅仅是晚上啼叫，同时中午它也啼叫，它是子、午啼叫。为什么？因为金鸡对阴阳之气非常敏感，子时阳气动，它马上感受到了，然后就啼叫。啼叫之前，它先吸一口气，然后在啼叫声中呼出去。
  
  　　玉兔是什么？不知道你们对兔子了解不了解？兔子出生时是不分雌雄的。后来它对着月亮呼气，在呼中又倒吸，吸取月精。金鸡是吸阳而呼（呜）阴，或吸阴而呼阳（乎），玉兔是先呼，然后吸入月精，吸入月精以后而身有孕。
  
  　　明代有位易学家曾经做过这个实验，做了什么实验？他把南、北做了一个对比，南方的雄鸡大多数是丑时啼叫，北方的鸡是在子时啼叫，北方的鸡要比南方的鸡提前一个时辰啼叫。说明阳气从哪里先动？从北方先动。《易经》里有一种说法，叫"天一生水"，坎卦为水。为什么天一生水？为什么不是天一生火，不是天一生金，也不是天一生木，而是天一生水呢？北方壬癸水，北方为水。"天一"，就是说，阳气从北方先动。一天之间也是阳气最先动，从子时开始动。一年四季阳气动，也是在冬天动，这些都有它的来历。
  
  　　再看看彩陶，这是河姆渡的文化。河姆渡的文化与大地湾文化是南与北的区别。
  
  　　大地湾文化遗址，有一个原始村落。门一打开，大院里面都是草棚子。草棚子是现代人搭建的，但是走到地下、半地下是原始的。为什么？考古发掘出来后，还是原来的地面，地面还是很光滑的。
  
  　　当时，考古学家戴着手套，扫除表面一层的灰土后，就显现出当初的地面--原始地面，地面光滑得能照见人影。考古学家将地面样品带回北京，通过鉴定，相当于现代的一百号水泥的硬度。
  
  　　在大地湾文化遗址的原始村落，地下有火塘。但是河姆渡呢？它是栏杆式，从地下架了一个楼，全部是楼。南方潮湿，北方干燥，南、北方是有区别的。
  
  　　再看看这幅彩陶，很有意义了。这只金乌背负一个太阳，说明古代人对它的崇拜，和对天地观测后形成的一种独有的思维。
  
  　　我们刚才感受到这些彩陶，能用一句话，说古人愚昧、古人迷信吗？我们都不要轻意下结论，我们不能说古人愚昧。
  
  　　按照美国人类社会学家摩根的分类说：原始人有早期的野蛮和早期的愚昧，有中期的野蛮和中期的愚昧，还有晚期的野蛮和晚期的愚昧。我认为，我们今天也有现代的野蛮和现代的愚昧，战争和恐怖是现代的野蛮，对环境的污染和破坏是现代的愚昧。不知道这样说是不是有些偏激？
  
  　　
  
  
  

• swzdn (2008-6-30 13:09:27)

  第二讲 无名公、鼻子、小心翼翼

   

  八卦的演绎
  
  　　大家知道，在《易经·系辞传》里面有一句话："太极生二仪，二仪生四象，四象生八卦。"

   

  二仪，是阳仪-和阴仪。仪是一种符号，是一个代表性的东西；仪是一种仪器，就像现在讲的是一种工具。用这个来代表阴和阳，它能代表很多东西。
  
  　　然后，又生出四象，纯阴称为太阴 ，纯阳称为太阳 ，阴在上为少阴 ，阳在上为少阳 ，下面为老，上面为少。如果用刚和柔来讲，太阳为太刚，太阴为太柔，少阳为少刚，少阴为少柔，也就是比较柔、比较刚。
  
  　　然后，又演绎出八卦: 乾 、兑 、离 、震 、巽 、坎 、艮 、坤 。是这么一个演绎过程。
  
  　　有人曾经问过我这个问题：太极生二仪，二仪生四象，四象生八卦，这是怎么样的过程？是不是昨天太极生了二仪，过几天让它再休息休息，再准备准备，然后让它再来生四象，生完四象以后再过几年生成八卦，是不是这个过程？
  
  　　我认为，它们是同时俱备，同时产生。生和成是不一样的，在《河图》里，是"天生之"，"地成之"，生出来的是体，成的是用，它们有很大区别。我们中国文化为什么源远流长？因为她是非常严谨、非常讲究逻辑的，很多东西分得很细。
  
  　　为什么说生成是同时的？人的精子和卵子在开始结合的时候，就会成为人胎。人从胎儿到婴儿，一直到老年，人类都有这个规律。那么，这个东西是什么时候具备的呢？在它开始生的时候，遗传基因里就具备这个东西。
  
  　　过程还要不要？当然要，过程就是"成之"。以后，在过程中间不断地去演绎，不断地去延伸，去开发它，去利用它。这就是一个元点的问题了。
  
  　　玄 和 素
  
  　　这个里面讲到一个玄和素，也就是黑和白。大家都知道，黑和白好像是两种色，好像是本色，其实不是本色。物理学上，红、绿、蓝是基本色，那么黑白呢？白，中国的绘画讲究留白。其他的颜色，有渴，有韵，有浓，有淡，还有白（空），也就是说它没有着色。看起来是这几种颜色，实际上还是两种，有人把它当作玄和素。玄是黑色，素是白色，全身穿着白衣服就是素。
  
  　　老子有一句话："玄之又玄，众妙之门。"这个"玄"到底是什么？甲骨文的玄是 ，是一团线，好像中间是很多线，一绕、一绕，绕成个"八"字形，上面有一个东西，两边是水。水是什么？是染料液。把线团放进染缸，叫"玄之又玄"吗？你们想一想，吃火锅的时候是叫什么？涮之又涮。染色，是涮之又涮，老子便说成"玄之又玄"。无论你染成什么色，它都不是原色，它都是有色，这里面就有一个"有"和"无"的关系。
  
  　　有色为玄色，无呢？就是素--白的。这个区别就回到了0和1。《易经》里面有数--易数，只有两个数，就是0和1。为什么？0表示无，1表示有。万有都是从1开始的，一切都是从1开始的，由一个个1相加而成的。所以，《易经》里面的运算方法只有两种，西方是四种，是四则运算--加、减、乘、除，而中国只有加和减，认为事物只有增加和减少，所以，这就是简易。我们的管理也能由此得到一些启发。
  
  　　八卦的形成
  
  　　刚才我们看太极图的时候，黑色在右边，白色在左边。我们如果一开始把白边四个方位的卦都作为纯阳爻，纯阳爻表示白色的空间；黑边的四个方位的卦都做为纯阴爻。
  
  　　然后，我们来把它变化一下。怎么变化？上为南，下为北，南北为天地--天地定位，先把天地定好位。
  
  　　为什么叫天地定位？南为天，南为向阳方向，阳边为天，阴边为地，这是中国人的思维。
  
  　　天地定好位以后，我们再来把它变一变。假如将东北角的纯阴卦和西南角的纯阳卦它们的最下一爻对换，阴爻和阳爻一对换，就变成了震卦 和巽卦 ；
  
  　　东方和西方两卦的中间一爻一对换，就变成了离卦 和坎卦 ；
  
  　　东南角和西北角两卦的最上一爻对换一下，就变成了兑卦 和艮卦 。
  
  　　八卦与自然现象
  
  　　这就是先天八卦图，先天八卦是很重要的。八卦表示八种自然现象。首先看卦画，看乾卦和坤卦这两卦。乾卦，卦名为乾，卦象为天，卦画是 ，是纯阳卦；坤卦，卦名为坤，卦象为地，卦画是 ，是纯阴卦。这是南北方向的。
  
  有了南北，东西也就分开了，左东右西。东方为离卦 ，为火。你们看这像不像火苗？ 外边的火苗是一样的，中间还有灯芯是空的。因为火苗中间温度低，是空的。西方为坎卦 ，为水。这是东、南、西、北，天、地、水、火四正位。
  
  　　自然现象中还有雷、风，东北方向的 ，上面两个阴爻，下面一个阳爻，为震卦，为动，代表雷；西南方向的 ，上面两个阳爻，下面一个阴爻，为巽卦，为入，代表风。雷声震动以后就产生了气流。水、火、雷、风产生了。
  
  　　东南方向 ，上边一个阴爻，下面两个阳爻，为兑卦，为悦，代表泽。江河湖海凹下去的地方，能盛水的低处为泽。西北方向 ，为艮卦，为止，代表山。有河流就有山脉，有山脉就有河流。
  
  　　八卦与人伦关系
  
  　　有人问八卦是怎么回事？八卦就是一家子：父母、三个男孩子、三个女孩子--八口之家。天为父，地为母，父母正位。也就是说，阳为男，女为阴。
  
  　　我们首先要有一个概念，在《易经》里，凡是爻位，都是从下往上数的。你们看甲骨文，也要从下往上读，不像我们现在看文字，都是从上往下读，为什么？古代人的思维是，植物是从下往上长的。古人说，植物是头朝下，是倒生的，这个有道理，它是倒立的，头朝下。
  
  　　震卦 ，为长男，从下往上看，一阳爻带二阴爻，为阳卦。凡是一阳爻带二阴爻都为阳卦，一阴爻带二阳爻都为阴卦。那么，震卦就为长男，从下往上看，他是第一个出生的，阳爻在初爻；第二个出生的，是坎卦 ，阳爻在中间，为中男；第三个出生的，是艮卦 ，阳爻在最上一爻，为少男。这样，震卦为长男，坎卦为中男，艮卦为少男。再来看女孩子，巽卦 ，为长女；离卦 ，为中女；兑卦 ，为少女。
  
  　　他们的席位是怎么坐的？首先看父亲和母亲的位置，父亲、母亲往那一坐，三个女孩子围着父亲坐，三个男孩子围着母亲坐。而且，坐的次序非常有规律，这就有规则了。长女和长男、少男和少女，他们围坐在父母的身边，唯独中男和中女靠边，但是中男和中女又是占正位的。他们的这个坐次是非常有规则的，非常有规矩的。为什么会这样？挺有意思。
  
  

• swzdn (2008-6-30 13:12:55)

  第二讲 无名公、鼻子、小心翼翼

   

  用孝心读《易经》
  
  　　刚才看了先天八卦，我们再来看后天八卦，后天八卦的位置变了。先天八卦是伏羲八卦；后天八卦是文王八卦。好多人一讲八卦，就是文王八卦，实际上还有伏羲八卦。
  
  　　这是文王八卦。要是占卜的话，你要是数卦序的话，要用先天八卦；你要是找方位，就要用后天八卦。这些都是有区别的，你怎么去用都有讲究的，但是这里我不教占卜，只是说明一下。
  
  　　后天八卦的位置，乾坤退居二线，由原来的正南、正北到西南和西北了，做督导员，做顾问了。乾坤退居二线，处于无为之状态，因为他们的任务完成了，已经在家养老了。
  
  　　先天八卦的坎离占了东西正位。为什么他们不能靠着父母？他们能自立，长女、少女、长男、少男靠在父母身边，中男、中女能独立，能自立。这个独立是什么？有人说："父母在，不远游，游必有方。"他是远游了吗？是不亲近父母了吗？他看起来是远游了，但游必有方：一个是东方，一个是西方。不像现在的年轻人，读了研究生以后还要出走，出走以后家人还找不着，这是"游必有方"吗？还有人跳楼，那更不是游必有方了。有人讲，他们是升天了，到西方去了。西方想收他们，但是没法收，因为他们去不了，他们心里烦恼重了。真正想去西方，心里清净才去得了。（笑声）
  
  　　后天八卦的离坎为南北正位，离为火，南边为阳；北方为水，为阴。
  
  　　再看东、西，震卦占了东边，东边又为春天。你们看，春天才打雷。兑卦在西方，西边为泽，为什么？因为我们的三江（长江、黄河、雅鲁藏布江）都是在西边发源。有人讲，大西北缺水，地下水都缺乏。为什么？它是无私的奉献。
  
  　　这里有很深的内涵，我们要用好的心态，我们要用孝的心态去学习它，我是用孝心读《易经》的。
  去年，我们在曼谷参加"第八回世界易经大会"。有一位年轻的读者，他在成都就买了我的《易经的智慧》，他听说"第八回世界易经大会"在曼谷召开，特地去找我。他问我一句话："你读《易经》有什么诀窍？""有"，我讲："要用孝心读《易经》。"为什么？我说："无论是伏羲、文王、孔子，他们都是我们父母的父母，父母的父母……我们孝顺我们的父母，更要孝顺我们父母的父母、父母的父母……"我们的父母是这么样的伟大。
  
  　　我们现在落后了，我们为什么挨打？为什么近代科学启蒙没有在中国萌芽？这笔账全记在我们老祖宗身上，但是我们的老祖宗从来不计较我们。说实话，我们都是做子女的，你要想以后自己的子女有前途，千万不要忘记自己的祖先，孝心为大。如果你真是用孝心去读，一定会有悟性。
  
  　　说实话，有人问我："你是不是开悟了？"我不能说我就是开悟了，但是每个人都有悟性，后面我要专门讲悟性。悟性怎么去开发？什么叫悟性？悟性究竟是怎么回事？在生活中间，哪些现象你们肯定要经历？哪些现象属哪一种悟？都把它展开来说，我有多少体验我就说多少，我没有体验到的我不说。
  
  　　有句大家都熟悉的话，叫"五行相生相克"。先看一下相生的关系图：火生土，土生金，金生水，水生木，木生火。
  
  　　再看看相克的关系图：火克金，金克木，木克土，土克水，水克火。
  
  　　这个里面有相应的东西。火为心，心属火。有人讲，哎呀！上火了。上火就是你心里的火太旺。一讲水，水为肾，肾水不足了。肺为金，肺里面钙化了，结晶了，起疙瘩了；肝为木，肝和胆都联起来了，都为木--肝胆相照。为什么叫胆？春天生木，春天有雷，你必须有胆，有胆才有识，有胆识才有略。脾和胃都属土。
  
  　　赤子之心
  
  　　"赤子"，老子有句话："含德之厚也，比于赤子。""含德"，你含的德厚重了，真正厚到一定程度，就像赤子一样。紧接老子说："毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。"对于赤子啊，毒虫不咬，猛兽不伤害，恶鸟也不侵犯，这是什么原因呢？
  
  　　现实生活中间也有这种事：小婴儿掉到水里了，渔民将他打捞起来，他竟然还是活的；婴儿被扔弃到深山里面，狼竟然将他喂养大了；我家里有一个孩子，婴儿时代，还是打包睡，晚上有条很长的蜈蚣钻进他睡的包里了，早上他妈妈打开包，发现蜈蚣在他背上，但是没有咬他，因为他是赤子。"人之初，性本善"，所以它不侵害你，就是这个道理。
  
  　　那么，到了人老的时候，你还是赤子吗？你只要有厚德，就有一颗赤子之心，也还是一样。
  
  　　著名的经济学家孙冶方先生，晚年得了肝癌，到晚期了。晚期癌症实际上是非常的痛苦，一天八、九次的疼痛。他是著名经济学家，国家是非常重视的，他住院期间是受到优待的。但是他每天早上起来，赶在护士进房以前，先把被子叠好。说实话，在病中的老人，被子是叠不起来的。然后，他再将马桶涮一遍，还要将浴池涮一遍，再慢慢下楼去散步。护士进来后没有事做，护士非常感动。这就是赤子之心。
  
  　　一位管理者、一位领导，你真正有一颗赤子之心，你的下属、你的员工不为你卖命？你用什么去管理他？你用这种赤子之心去管理，我认为是无为而无不为，是上上管理，真正能屈人之兵。
  
  　　所以，中国的东西与西方的东西不一样。西方的东西老是教你用什么样的武器，用什么样的手段，来遏制你，来围堵你。我们中国就不是这样，你来围堵？没有什么东西可围的。你来遏制？没东西可遏制，你找不到下手处。为什么？我们是赤子，你伤害不了。
  
  　　如何发挥我们的东西？我们的长处、优势在哪里？我们的管理在哪里？在"自己"，在母子连心、母子连体；在先天呼吸之道、后天呼吸之道……。
  
  　　呼、吸、息
  
  　　我记得在《老子为道》这本书里面，专门有一章讲到"呼、吸、息"。当代有一位德高望重的大法师，他是全国政协常委、全国佛教协会副会长、《法音》的主编，也是"生活禅"的倡导者--净慧法师、净慧老和尚，他在上海做开示的时候讲到呼吸。他说，人在呼吸的时候，一呼、一吸之间还有"息"，有一个停顿，有一个转折，有一个过程，这个转的过程叫息。你的身体越健康，你这个息的过程就越长，只是你自己是感觉不到。但是，没有这一息是不行的。
  
  有人认为呼吸是靠肺，实际上不是。《黄帝内经》里面讲得很清楚，吸气是靠肾吸气，呼气是靠肺呼气，是这么一个流程。为什么呼吸的时候，腹部要做收腹这个动作？收腹是什么意思？发挥肾的作用，把这个关窍打开，打开以后，轻清之气下来，阳气吸入，然后把肺里面的浑浊之气呼出去。一呼一吸之间要产生气流，气流推动心火，火本来是向上的，但是在人体里面，火是向下运行的，在吸的过程中吸到肾里面去了。吸到肾里面做什么？化元精，元精、元气、元神都在肾里面，元精一化就产生元气。真正是气吗？它是有雾状的汽水，运行到其他的器官里面就成津液，滋润各个器官。
  
  　　有人问，肺结核是怎么回事？那是你元精里面的东西已经亏损了，所以，治肺病不用治肺，要补肾，你会吃就行了，吃补品补肾，因此又称肺病是福贵病，是好吃的病，通过吃，把肾补起来。因为肾一亏，这个汽上来没有营养，肺里面得不到营养，它就会衰枯，就会结疤，就成了结核了，就会产生细菌，就会溃烂。一滋补，就像有奶水一样，原汁原味的东西又上来了，滋养肺。这是一个循环的过程，这个循环的过程在《黄帝内经》里面描写得非常的清楚。
  
  　　"小心翼翼"的来历
  
  　　"息"字，上面是"自"字，指鼻子；下面的"心"字呢？是指大心吗？不是，是另外一个心，是小心，是命门，命门在人身的后面。《黄帝内经》里面有一句话："七节之傍，中有小心。"小心就是命门。人的生命之门在人的脊椎骨，从下往上数，在第七节之傍，这个命门是一个穴位。
  
  　　人的腹部这个地方很关键，为什么？前有肚脐，是先天呼吸之道；后有命门，是生命之门，是前门和后门，是呼吸之门和命门。实际上，命门是后门，呼吸之门是前门。如果你们家开了后门，你不要老是走后门进。从后门进出的话，那就会像《聊斋》的作者蒲松龄，他为什么一生潦倒？因为他家的门是以后门为主，进出是后门。（笑声）
  
  　　有人在风水书上这么说，不知道是实在的还是搞笑。除了晾衣服，后门一般还是少开为好，因为后门阴冷，朝北。
  
  　　从另一个角度来看，为什么叫小心？有来历。《诗经·大雅》里面有一首诗："唯此文王，小心翼翼。""小心翼翼"，这就有来历了。这个来历是什么？"小心"是命门，两侧是肾。人有两个肾，一边是阴肾，一边是阳肾。还有两个小窍，一边是相火,一边是真水，又叫真阴,是这两个小窍。相火与大心的火不一样，相火为真火，而大心的火是后天生的火。"翼"是两翼，有两个翅膀--小心翼翼，你们看，中国的词都有来历。
  
  　　我们可以想像到，在周朝的时候，起码是在公元前一千年左右，人类就有这种思维，人类就有这个发现--小心翼翼（老师指着幻灯片上的"小心"和两翼的肾与小窍），那个时候就有这个词了。
  
  　　我们平时从来没有想过小心翼翼是什么意思，小心翼翼它有来历，如果说我说错了，你们可以去考证，考证回来以后我们可以交流。如果你真正下功夫去考证，你绝对有所收获。即使我讲错了，你也是有收获的，因为你比我更有收获。
  
  　　顶天立地的"自己"
  
  　　这个"鼻"字非常有意思。上面是一个"鼻"字，因为古代自己的"自"和"鼻"是通用。再看中间的"田"字，单田气海，"中有小心"。下面是"丌"（jī）字，丌者基也，《说文解字》里有。
  
  　　为什么又叫"双足尊"呢？大家都喜欢南怀瑾先生的书，去年我们到上海去拜见南先生，他现在正在办一所学校。他讲，收学员要有标准：第一个标准，拿出两条腿子的功夫，打双盘，两个脚心是向上的；第二个标准，一上坐就要坐三个小时以上。你如果能达到这两个标准，就有了具备作为学生的基本条件。为什么叫双足尊呢？双足指两条腿，你能做到足心向上就为尊者。
  
  　　企业的"企"是什么意思？企的甲骨文是 ，是一个人惦起脚尖向远处望。《史记》里面讲汉高祖刘邦，有一句话是"企而望之"，他为什么惦起脚尖望？能望多远？为什么要惦起脚跟？惦起脚跟是叫举踵。《山海经·山海北经》里面有一个跂踵国，这个"踵"和企业的"企"在古代是通用的，在《史记》和《汉书》里面都是交替用的，在其他很多书里面都是同一个字。"跂踵国"的文字说明是这样的：在北方有这么一个少数民族，这个国家的人走路，是把脚跟举起来--跂。《说文解字》解释："跂，举踵也。"把踵举起来，惦起来，还画了一幅图。你们知道，《山海经》是配有图的，图上是一个人，像跳芭蕾舞那样，惦起脚尖走路。这又有什么道理呢？
  
  《庄子·大宗师》里面有一句话，讲到古代的真人。什么叫真人？古代的真人是真正的圣人，是得道高人。"真人之息以踵"，真人的呼吸靠什么？脚跟。"众人之息以喉"，是靠气管。一个是向下，一个是向上，这是什么意思？为什么是"双足尊"？你们可以去看一看《庄子·大宗师》。你们北大的王博教授是研究《庄子》的，还有社科院的王树人教授，他研究《庄子》好多年了。《庄子》里面讲养生，专门有"养生篇"，里面有很多东西，你们读一读，很有意思，这里仅仅是举几个例子。
  
  　　为什么会这样？为什么是"双足尊"？我们回忆一下，人类开始直立行走，你们想一想，难道是我们的双腿不能直立吗？不是。是哪个地方没有直立起来？就是"自"和"己"没有直立起来吗？人直立了，就是腹部和脊椎这个地方直立起来了。这个地方直立起来后，自和己就与天和地成一条线了--顶天立地。"天尊地卑，乾坤定矣"，孔子说的多有道理。
  
  　　孔子在《系辞传》开篇就说："天尊地卑，乾坤定矣。"你们想，孔子那么大年纪了，还在那里像我们现代人作诗，"啊！……水流着水，风淡淡地吹着风。啊！……"难道孔子是这样抒发感情吗？不是。他在做什么？他是真正在做学问呐，里面一个字都不能改。现在很多学者专家："哎呀！这个地方错了，这个地方要改……那个肯定也错了，那个地方是伪作。"说实话，半个字都改不动，这些都有来历的。
  
  　　自--鼻子，我们造字的祖先多么的伟大。现在你们学的A、B、C、D……能让鼻子有这么多来历？我们现在学英语是从娃娃抓起，我认为，这就是拿我们的银元去兑换人家的电子手表。（众笑）
  
  　　伸 与 屈
  
  　　孔子有一句话："谨而信（伸，音shēn）。"也有人读"谨而信(xìn)"，也是可以的，朱熹就是这么读的。但是真正的读法，我认为是读"伸（shēn）"。为什么是"伸"？"谨"是小心谨慎，小心里有个"真"字，有两小窍（真阴、真阳）。"而"不是连词，而是转折词，"谨"和"伸"才能正好形成一个对比，也就是我讲的"野性和规则"，小心谨慎就是讲规则。当然，过分讲谨慎，过分讲守规则，就会束缚手脚，你就没有创新思维，这不行。但同时又要讲野性，野性就是伸。
  
  　　《易经·系辞传》里面有一句话"往者屈也,来者信（伸，音shēn）也。""尺蠖之屈，以求信（伸，音shēn）也。"就是说，虫爬一下子弯起来--屈，然后一下子又伸展，它这个屈是为了伸。当然，这个"屈"也可以用歌曲的"曲"，也是一样的，也就是大丈夫能屈能伸。
  
  　　我们在座的，无论是男同学还是女同学，都是一样的，都是大丈夫。因为，你们是智者，是精英。如果有暂时的困难，有一点压抑，就说："我是大丈夫，我一定能承担。"不要有一点压力就趴下去了，千万不要。你们想一想，为什么要讲母子连心？为什么你们要承受压力？因为屈是为了伸。
  
  　　经常有人问我，能不能为他占卜一下。我问他："为什么要占卜？"他讲："我很想把我前面路上遇到的风险化解掉。"我说："怕什么风险？不要怕风险。"为什么？我只问你一句话：你母亲在十月怀胎时，在忍受那个痛苦的时候，她怕苦没有？母亲一朝分娩时，在那个生死关头，面对那个风险，她害怕没有？退缩没有？她是什么心态？我认为，我们的母亲，她们都是用一种喜悦的心态、期盼的心态去经受这个苦和风险的。那么，为什么我们在生活中间，遇到一点点的压力，一点点的苦，一点点的风险，就怕了呢？就压趴下去了呢？就想着跳楼了呢？
  
  　　我认为，我们要珍惜自己，也就是珍惜父母，珍惜父母的多么不容易。仅仅是你的父母生养你了吗？是天地生养你，万物生养你，你对得起谁呢？你认为，你跳楼到了另外一个世界就好得很？你心里没有天地，对不住天地，哪个地方能容下你？如果有阳间和阴间的话，阴间也是天地呀，哪里能容你？所以，千万不要执迷，多一些理智和理性吧。（掌声）
  
  　　战胜我们暂时的困难就是屈，我们的屈就是为了伸。《史记》里面有一句话叫"信（伸，音shēn）威"，就是扬威；《汉书》里面有一句话叫"信（伸，音shēn）眉"，就是扬眉吐气。有一位体操运动员叫杨威，你们以后要是看到杨威，你就讲：你是信威。谁讲我是信威？《史记》上讲的。好多人喜欢叫我取名字，有位易学朋友，他的同事、亲戚生了孩子就叫我取名字。如果以后有姓信（伸）的，我就给他取名叫信（伸）威。
  
  　　信圭，在过去是祥瑞之器，是玉做的，也是"伸"字的一个谐音。
  
  　　"侯执信（伸）圭，伯执躬圭。" "侯"是诸侯，执的圭是信圭。信圭和躬圭不一样，有规格的。为什么？就有一个伸和屈的问题。在古代，大臣见了国王都要屈身，一转身走出大殿之外，他就伸了："我"又是一人之下，万人之上。是不是呀？这些都有来历，仔细想想很有道理的。
  
  　　今天的课我可能有些偏颇的地方，现在我欢迎各位用十二分的尖刻，对我进行针锥，用针和锥子来刺我，或指着我的鼻子骂，都没有问题。"自己"是鼻子，你要骂我，肯定指着我的鼻子骂。为什么？自己就是鼻子。（笑声）谢谢大家。
  
  

• swzdn (2008-6-30 13:16:04)

  第三讲 天地生人作息时间表
  
  　　怎么做与怎么想
  
  　　我想先讲两个问题。第一个，在讲管理的课程里面，我们这个讲座只是其中之一。现在有很多人讲管理，你们都知道，好多企业家坐着飞机在天上飞来飞去，都是为了听讲座，听管理课。我这个讲座只是在夹缝中求得一个生存，作为一棵小草。很多人在讲，大家都在讲，但是我这个里面有一个什么东西呢？我在这里讲，信息量给得多一些，有时候讲得快一点。
  
  　　上次就有一个非常好的朋友，给我提了一些建议：你应该像他们那样，讲得再浅显一点，把那个过程、生活中间的事多讲一些，展开一些；再一个，多讲一些怎么做。
  
  　　我非常感谢这位朋友，但是我还是想我行我素。我认为，怎么做是每一个人的发展空间。我这里只讲，能不能从我们传统文化里面得到一点怎么想？想得好，才能做得好。做并不重要，现在我们每一个人都会做，想不好就做不好。这里我不想从这些比较平淡的层面多讲，我们大家都要用一种悟性来听课，我想要有一个引导，往高处引导，讲课的人都是起引导作用。你不要往低俗的方面去引导，去迎合那些东西。要不要迎合？要迎合，但是我非常相信、尊重听众比我高。你们听得懂，都有悟性，要给你们大一点的空间。
  
  　　今天上午还有一个网站，是一个儿童诵经网站，打电话请我做顾问，让我给他们开一个栏目。他说，我从网站上看到你们这个"太易自主管理"，太好了，能不能为我们这些诵经的儿童家长讲一讲？因为我们这些家长非常想让自己的孩子诵经，但是他们自己却不懂，他们想多学一些传统文化。我高兴地接受了这个任务，这就说明有市场。
  
  　　传统文化的东西，它从元点出发，然后无限地伸展、展开……然后回来，再回到元点上，是这么一个框架。为了这个框架，我在家里不知列了多少方案，把六十四卦的东西列过来列过去，把这些管理的名词，贴贴商标、对对号，列了很多，不知道有多少，结果都被我推翻了。真的是功夫不负有心人，我终于找到这么一个框架。
  
  　　无论什么东西，你必须找它的元点，找不着它的元点，你去延伸的话，最后会回不来，回不来就不行了。这些东西后面越学越多，最后你又要"损之又损"，损到你不需要再损了，你就是无为而无不为了。开始你就要不断地延伸，延伸到"为学日益"，天天学；展开了以后，"为道日损，损之又损"，又回到一个元点上，守住我这一把锁，守住我这一个太极。
  
  　　学易是为了占卦吗？
  
  　　第二个问题，需要不需要占卜？不需要，不需要用三个铜钱给人占卜。有的人讲课，先要用三个铜钱诱惑一下，我做不到。我刚才还给一位同学谈过这个问题。你为什么要学占卜呢？什么奇门遁甲、六壬、纳甲、紫微斗数……一大堆，这些我都玩过。说实话，你要玩得真正百分之百灵的话，三十年、四十年玩下来都很难做得到。邵雍先生终其一生，三四十年专门做这个事情，直到四十多岁才成家，还没房子住，为什么？他专注在这么一点上，最后能做到百分之百，但是几百年、上千年，有几个邵雍？
  
  你们要想一想，为什么要做这事？既然要下那么多功夫，才能做到那个灵，才能把握它，而你平时最多是玩玩而已，你学占卜，是想去赚钱还是想怎么样？我今天要出门，我是坐飞机还是坐火车？占卜一下。你要是把这个当作一回事的话，就会误事。为什么？你做不到嘛，你没有下那个功夫。如果我们这个社会，每一个人都来下这个功夫，谁去种田？谁去做工？你们吃什么？可以想一想，是不是这么一个道理？
  
  　　这个话讲清楚以后，大家都明白，不是说《易经》没有占卜的功能，它只是其中之一。为什么我们孔圣人能够从哲学的原理上去解读它，而不是从占卜这个功能上去解读它？他是真正的圣人，为我们后代开太平。我这样讲是不是有道理？
  
  　　"君子"是什么样的人？
  
  　　"君子以向晦入宴息"，这是《随卦》的象辞里面的。"晦"，是天黑了，太阳已经是下山了。"向晦"，是随着太阳下山而天暗下来了。"宴息"就是休息，就寝。"入宴息"，这当然好理解：天黑了，大家都准备吃晚饭，开始去洗澡，去休息了，这是很自然的一件事。
  
  　　大家可能认为，《易经》六十四卦讲的都是一些闲事，晚上睡觉的事你也管，这六十四卦管的事也太宽了，管闲事。但是它前面有一个"君子"，这个有意思，我在讲这段的时候我就笑了，这个事太可笑了，是个大玩笑。"君子以向晦入宴息"，难道小人是白天睡觉，晚上干活？（同学笑声）是不是呀？它前面加了一个"君子"，这个就很奇怪，是不是很奇怪的一件事？《易经》竟然讲这么一个东西，这是怎么回事？小人就不知道这一回事？哪个是小人？哪个是君子？今天我们都知道晚上就要休息，我们都是君子。那我们打一晚上的牌呢？玩一个通宵的游戏呢？哎呀！可真成小人了，晚上回家老婆就要计较了。为什么？你是小人呀。
  
  　　但是，"君子以向晦入宴息"，讲的是一个什么东西呢？自然规律。你能够遵守自然的作息时间表，能够遵守天地的作息时间表，你就是君子。除非有特殊情况，你是上夜班，没有办法，除此以外，你应该好好遵守这个大自然的作息时间表。
  
  　　《乐府诗集》里面有很多诗，其中著名的一首叙事诗是《莫上桑》，故事说的是一个官员，他去调戏一个采桑的女子，却被这个女子反过来讽刺，把他损了一顿，损得痛快淋漓。第二首是《孔雀东南飞》。《孔雀东南飞》是中国文学史上的一个里程碑，故事发生在安徽安庆的潜山县，我们家是太湖县，就是我们老家旁边的县，张恨水就是潜山县人。
  
  　　第三首诗，叫《击壤歌》。《击壤歌》是怎么一回事呢？尧的时代，有一位八十多岁的老者，他在大路上玩一种游戏，叫击壤。他一边玩，一边唱，像孩子似的唱这个自来腔："日出而作--，日入而息--。凿井而饮--，耕田而食--。"路人就问："哎呀，老先生，现在尧管理得这样好，这是尧的德啊。"他讲："不是，我做我的事，我吃我的饭，管他什么德？与他没关系。"
  
  　　这句话里面有很大的含义，他不是贬低尧，而是赞颂尧。为什么？无为而治。为什么我们这么太平？这个德在哪里？尧也不需要这个德，尧不是为了追求这个德来的，但他已经得到了--天下百姓得到了太平，尧就得到了。
  
  　　看看我们今天的太平盛世，与我们周边的国家比较一下，与我们的历史比较一下，特别是在座有一些年龄大的，经历过"文化大革命"，特别是经历过解放前那些坎坎坷坷的就知道，有历史以来，我们这个时代真正是盛世。
  
  　　孔子为什么讲"帮有道，……帮无道，……"专门讲这些？这个里面有很多的学问。我们平时生活中间有很多事，怎么做？你们要占卜吗？占卜很容易，孔子就给我们占卜了，他在《论语》里面有十处讲：帮有道，应该怎么做；帮无道，应该怎么做；太平盛世，我们应该怎么做；国家混乱、治理混乱，应该怎么做……他都有方法，都有处事的哲学。
  
  　　诵出经中的韵味
  这首歌啊，你们别看我刚才唱的那个自来腔，这不是我的自来腔，是老先生这样教我们的。说实话，他教的时候，头和身子都要摇。我讲一下儿童诵经，我们年轻人也要诵经，早上起来诵一诵有好处。诵经不要让孩子懂得这一句什么意思，那一句什么意思，不必要，关键的是要他诵读出其中的韵味，这个韵味是最主要的东西。如果诵读不出其中的韵味，那只是识字、背诗而已。这个韵味是很关键的，只有韵味里面才有意境，意境里面才有人的悟性。
  
  　　我举个例子，孔子"学而时习之，不亦说乎"，"有朋自远方来，不亦乐乎"，你这样读出来，好像是这么回事，现在好多孩子诵经都是这么诵，当然比我诵得好。我看到好多孩子，我就跟他们讲，要用古韵来诵。
  
  　　台湾的周鼎珩老先生，他是给蒋介石讲过《易经》的，他讲："读《离骚》不用古韵，那就不是《离骚》。"用古韵来读《离骚》，我早就想学，一直就没有找到老师。说实话，如果找到老师，我真要拜，倒头就拜，但是我没找到，我真想能找到，把它传承下去。
  
  　　为什么？像"学而时习之，不亦说乎"，"有朋自远方来，不亦乐乎"（带韵味、感情的诵读），如果这样读"不亦乐乎"（不带韵味、感情的诵读），那就坏了，那就是喝酒、打牌那种"不亦乐乎"。（同学笑声）"有朋自远方来，不亦乐乎"，有朋友从远方来，高兴啊，乐在其中，乐在心里。
  
  　　用古韵读，这样才有味，你要时常这样去读的话，那古人的、圣人的意境全在你的思维里面了，丝丝相扣，融合在一起，你就越来越聪明，真正得大智慧了。你不要说："老师，今天讲的这一句是什么意思，那一句是什么意思？讲了半天，我还不知道是什么意思？"是不是？教书应该怎么教？我教过十七年书，我叫学生读书，我从来不讲；我也讲过，以后发现不对，错了。
  
  　　再一个，学生到我这里来背书时，我说，我不要你背，你到我这里背书，你一紧张，背不出了。得其韵味，得其真谛，得其智慧，这个是真东西。你教了半天，讲了一、二、三，还有1、2、3，你这样教了，比不上这个强。我们必须知道，我们的传统文化的真谛在哪个地方。
  

• swzdn (2008-6-30 13:19:35)

  第三讲 天地生人作息时间表

   

  　　作息与消息
  
  　　我们看看这段话，"起居有时，作息有常，饮食有节，管理有度。"我故意把最后四个字区别一下。作息、饮食是从哪来的？是从这首诗里面来的。但是，这个诗是哪来的？是这个老者创造了"作息"这个词？不是，古人已经创造好了，口口相传，在日常生活中间创造的这些词，说习惯了，随口就来。所以，我们的传统文化，不是写在书上的，而是记录在我们生活中间的。
  
  　　如何做到"起居有时，作息有常，饮食有节，管理有度"？这是很关键的。起居怎么样做到有时？为什么作息是个"常"字？不错，我今天是这样，到明天就改了，到后天又改了，老是做不到一个"常"字，这是不行的。这里我就不多展开了，例子一讲一大堆。
  
  　　我这里有一则信息，读给你们听一听，我天天看《参考消息》。今天早上，《参考消息》上有一个好东西，瑞士一份研究报告说："世界人口中，只有25%的人口的长寿健康，是由遗传因素决定的。对其他人来说，长寿健康则取决于他们的生活方式。"这项研究指出，有规律的工作和就寝时间，以及保持生活有序，将有助于延长你的寿命和健康。这样的研究案例应该不止这一个，还有很多，我现在只是举一个简单例子，正好看《参考消息》，又看到这样一段话。
  
  　　我们现在就来给一个时间表，这个时间表是从乾卦和坤卦两卦里面演绎出来的十二消息卦，讲作息。现在看看消息是怎么来的。你不给我消息，我怎么知道作息？我要根据你的消息来作息。从古到今，大家都知道这个消息卦，学易的人不可能不懂消息卦，十二消息卦都得懂。
  
  　　什么叫消息卦？什么叫消息？消，就是消失、消失、消失……息，是增长、增长、增长……也叫消长-阴消阳长，阳消阴长；或者叫阴消阳息，阳消阴息，是这么两个过程，也就是呼吸。
  

  台湾周鼎珩老先生讲《易经》，他怎么说呢？春生夏长，秋收冬藏。这就好像是人类活动，其实不是，是大地在呼吸，春夏是呼，秋冬是吸。地球一年只有一呼一吸，我们人是怎么呼吸的？明天我还要讲这个呼吸，是《黄帝内经》里面说的。我们今天的人呼吸次数是多少？古代的人呼吸次数是多少？为什么我们今天的人，比古代的人呼吸次数快了一倍？原因是什么？为什么现在的疾病多了？
  
  　　十二消息的启示
  
  　　我们现在看乾、坤两卦。
  
  　　乾卦 ，是六个爻，第五爻和第二爻分别是上卦和下卦的中爻。本来乾卦是两个八卦，上面一个八卦和下面一个八卦，八卦只有三爻，两个八卦重叠起来就是一个大的乾卦，中间的爻位就为中。乾卦有一个"九二"，"九二"不正，"九五"中正。"九二"中而不正，为什么？从下往上数，它是第二位，第二个位置是偶数，偶数应该是阴爻的位置，所以它不正；"九五"它是中，正好是上卦的中间；它是第五爻，第五爻是奇数，奇数应该是阳爻的位置，它是正位，所以中正，是中正之位。什么叫中正？什么叫"九五之尊"？这个"九五之尊"有来历。
  
  　　再看坤卦 ，"六二"是中正，第二爻正好是偶数，偶数为正好是阴位，它又正好是阴爻，所以它是中正。但是"六五"呢？中而不正。为什么阳爻叫九，阴爻叫六？九是奇数，在《河图》里奇数中最大的一个数，六是偶数，在《河图》里偶数中最小的数。这是指《河图》的外圈，不是指内圈，只取"九"代表阳爻，取"六"代表阴爻，中间这个二、五都是代表爻位。现在我们就来变化它的消息，看看它给我们哪些消息。
  
  　　从坤卦开始变。坤卦 ，是十月卦，代表立冬、小雪。这个时候立冬了，它给我们的是立冬这个消息。
  
  　　复卦 ，是十一月的时候，冬至到了。什么叫冬至？冬至这一天是一阳爻卧底，现在不是讲卧底嘛，它就卧底到下面去。一阳爻，也就是一股阳气到了最下面，与阴相结合，结合的时候是冬至。冬至这一天，是日影最长的一天，夏至是日影最短的一天，这是用圭去测量出来的，长期积累的。复卦叫一阳来复。刚才是坤卦，全部是阴爻。现在从下面开始，是一阳卧底，用现在的话叫卧底。
  
  　　临卦 ，是十二月卦，代表小寒、大寒。为什么叫临卦？这个"临"是临界点。从十二月来看，这里有两个临界点，是什么临界点？从季节上看，是冬去春来，这是一个临界点。另外呢？十二月过去以后就是正月，是今年和明年两年之间的一个临界点。临卦是两个阳爻，是不是？第二爻往上这个阳气又多一些了，到了地面了。
  
  　　泰卦 ，立春的时间到了。你们知道"三阳开泰"这句话，这不是三个阳爻吗？但真正的"三阳"实际上是指什么？是人身上的脉络，有太阳经、太阴经。"太阳"又叫"三阳"，太阳经是开泰吗？应该是叫开窍，应该是叫"三阳开窍"。
  
  　　人身有九窍，哪九窍？泰卦上面是三个阴爻，阴爻为偶数；下面是三个阳爻，阳爻为奇数。现在就以我为教具，你们自己也可以把自己作教具。面部有两个眼珠子，是两个窍，为偶数；两个耳朵孔是两个窍，又是逢偶数；鼻孔又是两个窍，又是偶数，三个阴爻；再看嘴巴这个口，是奇数，属于阳爻；再看前生殖器的口，这个口也是一个口，又是阳爻；再看肛门这个口，它也是一个口，又是一个阳爻。下面三个阴爻为坤卦，下面三个阳爻为乾卦，重合而为地天泰，泰卦，人身上就是一个泰卦，这个泰卦就是九窍。
  
  　　"三阳"就是你这个太阳经，也是一开一合。太阳经和太阴经就像那个红绿灯，红灯停，绿灯行，是一样的，它是一种调节、一种运作。这个泰就是通畅，如果相反，那就是阻塞，后面要讲到阻塞的那一卦。这就是泰卦，代表正月，立春。你们看，万物复苏、通畅了。
  
  　　阳气又上升了，上升到二月，是大壮卦 ，到春分，也是惊蛰，惊蛰是雷声中生的。下面一卦是乾卦，代表天；上面是震卦，代表雷，春雷一声震天响，震动了什么？惊蛰，万物复苏，冬眠的动物全部苏醒过来了。
  
  阳气继续上升，阳气息，阴气消，阴消了阳又息，到了这个程度叫夬卦 。夬，怪不怪？既不叫"决"，也不叫"抉"，实际上它有决定的意思，也有抉择的意思。在这个时候，该消的也消了，该息的也息了，这个时候当机立断，作出抉择。清明、谷雨，就是这个季节。现在该决定的决定了，该抉择的抉择了，就时阳气全部回升了。
  
  　　乾卦 ，回到乾卦了，四月卦，立夏，小满。乾卦是立夏，记住乾卦是立夏这个节气，每一个月记住一个主要的节气。
  
  　　现在从乾卦回来，又倒过来了。倒什么？四月以前是阳在息，阴在消；现在倒过来，是阳在消，阴在息，阴气又开始卧底了，这是姤卦 ，姤卦代表夏至。到夏至这一天，日影是最短。复卦，正好一个阳爻在阴气的下面卧底，阴和阳相交，所以冬至是日影最长的一天。到夏至，正好是阴气卧底，阴气与阳气正好相交，这是日影最短的一天，要记住这个夏至。春分、秋分、夏至、冬至，这个"分"和"至"要记住，这四个都很重要；立春、立夏、立秋、立冬，这四个"立"当然也很重要。
  
  　　姤卦，我讲一个"姤"字。为什么是"女"字旁呢？邂逅的"逅"是"辶"字旁，邂逅是有约而会，还是没有约而会？是没有约会，双方没有约会而相遇了。"姤"是"女"字旁，你们交女朋友有约会，到哪个地方见面？哪个门口？哪个公园？这个事先肯定是有约的。姤，是相约而遇，无论是电影院门口还是公园相会，都是有约的。也就是说，阴和阳相遇也是有约的。为什么？是谁在消？谁在息？它都有分工，都是有约，都不是无序的，是有序的，它们也是在认真地坚守岗位，负起自己的责任和义务，认真地作息，这个很重要。"姤"这个相遇，不是随便遇的，而是有约相会的，早一点也不行，晚一点也不行，准时相遇。
  
  　　从这一点我们想到，我们的作息是不是准时？做到了准时，对我们的管理有什么作用？做不到准时，我们的管理会有哪些漏洞？我们的管理为什么总是力度不大？原因在哪？多在作息上找原因，这个"姤"对我们的启示很大。
  
  　　遁卦 。"遁"，就是隐遁，隐蔽起来；逃遁，逃之夭夭。遁卦是六月，小暑、大暑的季节。遁卦，两个阴爻展开了，这个时候为什么隐遁？后面我要讲这个遁。
  
  　　否卦 ，不是否（fǒu），是否（pǐ）。泰否，泰极否来，否极泰来，我讲过很多次，这里还重复。你们知道，天坛公园有一个祈年殿，祈年殿上是三层宝盖。有一位老专家说："哎呀，这是乾卦。"但是又有人讲："如果上面是乾卦的话，那下面就是坤卦。"为什么？下面那个台阶是个圆盘，也是三层，但是中间还有台阶，正好切断了，就像坤卦。老专家讲，那不对，上面是乾卦，下面是坤卦，那就是否卦了，否卦是阻塞。他说，那就不对了，祈年是祈求这一年的风调雨顺，设计成一个否卦，那不是太丧气了吗?
  
  　　实际上对不对？古人设计的就是否卦，不能是泰卦，设计成泰卦就错了。为什么？一年的开始，或者是一年辞旧迎新的时候，就成了祈年，是在新的一年即将到的时候，这个时候你设计成一个泰卦，那么泰极否来，是不是？泰已经走了，那么否就来了。设计成否卦，否极泰来，那不正好吗？古人造的东西都有来历，都有深刻的内涵。你们都知道故宫，每一块砖都有来历，故宫里面的门每一个都有来历。
  
  　　另外，我讲一下"否"。这个"否"上面是一个"不"，下面是一个"口"，这个否是什么？立秋的时候，还不是秋风扫落叶，秋风扫落叶以前花就开始谢了，这个"不"是什么？这是甲骨文的" "。
  
  　　这幅照片拍的是我们家的君子兰。那天我正在讲课，正好讲到"不"字，抬头一看，我跟我女儿说："赶紧拍下来。"只可惜它没有花托，花上面有个花托，这个花托正好是一横；花谢了，掉下来了，就是一个"不"，到甲骨文里面去查，这就是"不"，否定。花是向上长的，怎么还向下长呢？这个都有来历，古人观天、观地、观事物，观察得非常仔细，哪一点都不是随意去造的。
  
  阴气又在上升，上升到观卦 ，八月，白露、秋分。这个时候秋风扫落叶，上面是巽卦，为风；下面是坤卦，为大地。上面那个巽卦为风，风吹落叶，便是观卦了。
  
  　　阴气再上，剥卦 ，剥得干干净净，寒露、霜降。霜也来了，到了九月就是剥卦，把阳剥得最后只剩了一点点。你们看，树叶全部被吹落了，最后上面还留有一点点。
  
  　　剥过以后又回到坤卦，坤卦是十月，那就是立冬了。乾卦是立夏，坤卦是立冬，从图上就能看出来。为什么坤卦是立冬？霜降就要来临了。
  
  　　这个作息太严谨了。消息，阴消阳息，从坤卦到夬卦；阳消阴息，从乾卦到剥卦。这个消和息（消息）是什么意思？现在什么都讲信息，我们现在虽然把一个"消"字换成一个"信"字，但是我们现在的"信",已经有太多的诱惑，很多东西他不信,他把该信的东西当作迷信，不该信的东西当作正信，所以说颠倒。我们讲消息也好，讲信息也好，我们应该知道它的来历,我们心里才有底气，知道我们中国人伟大在哪个地方。你不知道它的来历，你怎么知道我们中国人的伟大？
  
  　　现在人家都在遏制我们，围堵我们，怕不怕？我们有底气，当然不会怕。为什么有人会做汉奸？为什么有人不做汉奸？底气。清朝有一位大官员,当时在马鞍山阅兵。阅兵的时候，突然听到日本的军舰在长江上一声啼鸣，他当即晕倒了，倒下了。为什么？他认为中国不行了，坏了，中国哪有这些玩艺儿？他们这些大玩艺我们怎么抵挡得住啊？现在看看，我们怕了吗？中国人的底气，就是八千年的文明，千万不要让这个香火断了。（大家热烈鼓掌）我相信，我们老祖宗也能听到大家的掌声。
  
  　　调　息
  
  　　乾龙的第二爻，"见龙在田，利见大人。"临卦 ，二爻正好是"见龙在田"，马上要春暖花开了，马上又要过新的一年了，"利见大人"了，临界点到了。再看坤卦，六五爻"黄裳元吉"。遁卦 ，遁是隐遁，就是藏。刚才讲了，"裳"是短裙。《说文解字》里面："裳，短裙也。"古代人的衣服，开始是树叶子编的，或者是兽皮，再往后是用粗麻布做的短裙。这个短裙起什么作用？保暖？不是。好看？也不是。什么作用？遁是什么？遮。遮什么？藏。藏什么？羞。"裙"字，是一个"衤"字和一个"君"字。什么为君子？你能遮羞就是君子。羞是什么意思？"羞"字与"耻"字、"辱"字是不是同义词？不是。
  
  　　羞字的甲骨文 ，是一个珍馐，珍馐就是佳肴，是羊羔。在古代，羊羔是最好的佳肴，那是最上等的供品，最上等的礼品。现在送的礼品是什么？脑白金。那个时候不是的。馐，我这里给它做广告，不知道它给广告费不？这个广告我确确实实在做，羞就是最好的礼品。
  
  　　为什么藏？羞，是不好意思。你们给人送礼，在座的大家都送过礼，也收过礼，收礼的时候往往你不好意思。特别是一进门，拎着礼品的时候，你不好意思；进门以后，又觉得自己拎得少了，不好意思。少了也不好意思，多了也不好意思。收礼的人呢？我收不好意思，不收也不好意思。（众笑）正是因为有这种不好意思，才最有意思。如果连这一点不好意思都没有，那就真的没有意思了。（同学大笑伴随热烈掌声）这就是羞的含义。
  
  　　藏的是什么？藏的就是道，道是说不出来的，这就是道，也就是禅，你说不出来。你说一说？哎呀，我送你这个礼品是最好的，我是怎么买来的，它起什么作用，我怎么样对你……你讲了一大堆，一讲就全假了，全没意思了。这个意思你就是不能说，它是真正在你心里，说不出来的才是真的。
  
  　　所以，解读古人的东西特有意思。我为什么这样讲？你们看出来了，这样讲就有意思了。要调息，怎么去调？调到什么状态？调到常态--平常心，有了平常心才能做到超常。有人要超常，你平常心都做不到，你不能做到平常，你不能做到经常，那么你就很难超常。所以，如何调？调到什么状态？调到常态，保持平常一点。我交朋友也是，很平常。哎呀，太好了，客气话太多了，就很别扭，还有点拘谨。说到这，大家都有这个体会。
  
  观息与生息
  
  　　九四爻，"或跃在渊，无咎"，坤卦也有"或"，"六三，含章可贞，或从王事，无成有终。"这个地方就对上号了，到了乾卦的九四爻和坤卦的六三爻都有或--困惑。为什么会困惑？一个是大壮的时候困惑，一个是风吹落叶的时候困惑，所以这个时候要观息，有困惑就要观息。你有困惑的时候，叫你听？不行，这个有区别，你一定要搞清楚，这个时候不能听吗？不是，因为你在"终日乾乾"的时候，你晚上还知道夕惕，要警惕自己，那么样谨慎，说明你有平常心，你不浮躁。
  
  　　刚才讲到坤卦的"括囊"，你知道括囊，这个时候你能听了。你有困惑的时候就不能听了，"小心"起不到作用了，浮躁了，浮上来了，浮到"大心"上来了，有困惑。正是因为浮躁，所以才有困惑，这个时候只能观了。你刚才用眼睛看清楚了，这个时候你用不到耳朵了。观息，要看看这个季节，要看看自然规律，看看事物发展规律。
  
  　　乾卦九五，"飞龙在天，利见大人。"坤卦六二，"直方大，不习无不利。"这两爻都是什么爻？都是中正之爻。中正之爻厉害，你看，阳消也消完了，阴消也消完了，这个时候生息，就像炒股一样，必须要生息，你不生息不行。在什么时候生息？
  
  　　卦象里面有信息。从炒股来讲，什么时候是生息的阶段？从卦象上你去好好去推。股价涨到什么程度？涨到什么时候？不要等涨过了，涨过了就没有机会了。刚好涨到极点了，再涨一点点那就不行了，这个时候是生息的最佳时机。是不是这个道理？把握机会，把握这个分寸，从爻相上去判断它，这不就是占卜吗？不需要用铜钱，不需要用扑克牌……什么都不需要，从爻象上已经给了我们这些消息、这些信息。
  
  　　坚冰与薄冰
  
  　　最后，乾卦、坤卦已经全部归原了，上九"亢龙有悔"，"有悔"怎么样？回来，回到"履霜坚冰至"。什么时候"履霜"？什么时候"坚冰至"？九月是什么节令？九月是寒露、霜降，你们看，"坚冰至"。到了十月，坤卦，结坚冰的时候到了，那正好对上号了，是不是正好就对上？
  
  　　这个信息一路走来一点都不差，乾卦和坤卦就这样爻与爻对，很多解《易经》的书没有这样讲，我这样讲，你们可以提出批评，这是我的劳动成果，我不是人云亦云，人云亦云的东西你们可以看很多的书，我要教一点新的东西给你们，才能对得住你们对我的尊重。这是我的劳动成果，当然我也是来之不易，我也不是随便就把这个成果拿出来，是多少年慢慢地、一点一点地积累的。把这个劳动成果给了你们，你们不能说，哎呀，你这个人真是了不起！没有了不起，也是提出来供大家共同讨论，这个东西到底是不是有点道理？如果有一点道理，有一点启发，就足矣。我们不要追求一个什么了不起，你要是追求了不起，你就什么都没有。你只要在平常生活中间有一点启发也就行了，这个地方有没有呢？
  
  　　九月，寒露，霜降，履霜的时候坚冰至。"履霜坚冰至"是要见微知著，"著"是显著，微小的东西看了以后，就预测到很显著的结果。"著"是很明显，霜就是著，坚冰也是著，结了霜以后就预测到结冰。那么，微是什么？微在哪个地方？你见到微了吗？霜降以前是寒露，你应该从露水中就能看到霜。这个露水不是一般的露水，是寒露的露水，这个时候你就知道，马上就要结霜了。
  
  　　履上霜的时候，你预测到坚冰，这还不是真预测，要预测到薄冰。是不是说，履上霜以后，一下子一结就是三尺冰？不可能，它还有个薄冰阶段。你不敢于去履坚冰，那也不是真勇。你们大家都去未名湖滑冰，谁不去滑？有谁讲：哎呀！你真勇敢！谁都不讲。那么，面对薄冰，你敢不敢去履呢？你能履薄冰吗？你能履过坚冰不是真成功，你只有履过薄冰才算真成功。
  
  　　假如你要办一件事，你要是占卜到这一卦，啊！"履霜坚冰至"。有人说，我大胆地淌过坚冰，去迎接东风解冻，去迎接春暖花开，不错！还有人讲，我再等一等，等到东风解冻、春暖花开我再干。这两种人都会受到批评。第一种人呢？说这个人太鲁莽。第二种人呢？说这个人太保守。那么你听谁的？我是履过坚冰迎接春天，还是等待春天？我认为都对，都无可厚非，要根据实际情况，因人而异，因时而异，因事而异。你只要符合了规则，能履过去我就履过去，履不过去还是等待，两种都不错，不要千篇一律。我们把好多东西都绝对化，这是不客观的，所以这个里面必须要看到薄冰。
  
  在做一件事的时候，有人经常会这样想、这样问："你要上这个项目，你预计好了吗？""我已经预见好了，把困难都想好了，把风险都预测了。"最后干起来的时候，干到中间干不下去了，半途而废的事很多，原因不是他栽在坚冰上，而是栽在薄冰上。为什么会栽在薄冰上？因为事先没有预计到有薄冰，没有那个心理准备。这一卦给我们很多的信息、消息，所以我多讲一点。
  
  　　下面我提几个问题，为什么有的时候感到时间过得特别快？过得特别快的时候，你的生物钟是快了还是放慢了？生物钟的快慢与你的心态、你的学习、工作的状态以及你的健康，有什么影响？有什么关系？这个问题大家都想一想。为什么许多人的创新思维灵感往往出现在深夜？我有体会。这与生物钟有什么关系？这生物钟就是律。你们要根据卦象、十二消息卦，根据律、钥匙和锁，去看看这个里面有什么规律性，结合我们的生活，一点、一点往前推。
  
  　　今天我就讲到这个地方，谢谢大家！
  

• swzdn (2008-6-30 13:21:21)

  问 与 答
  
  　　提问1：
  
  　　刚才您讲到，诵读过程中要体会文章的韵味。我想，体会这个韵味，是不是要达到《易经》上说的"同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎"，达到以经传经，以情传经这么一个目的？把圣人之情和圣人之心通过这个韵律来实现，也就把那个情和心传到我自己的内心深处。这是我的问题。
  
  　　殷老师回答：
  
  　　好，谢谢你，我非常感谢你。为什么非常感谢你？因为我估计很多人都想提这个问题。现在，你代表大家提了，而且也代表大家做了回答。你回答得非常的好，因为你是以圣人的话来回答的，我谢谢你！不是我不回答，因为我能回答的比你说的更好吗？没有。
  
  　　提问2：
  
  　　殷老师，你好！我刚学《周易》，有一点不明白的地方，说出来挺可笑的：《周易》上每一卦、每一爻之间有什么关系？它们相互作用能产生出一种什么结果？当我遇到事的时候，我是该用乾卦，还是该用坤卦？还是该用其他的卦？这个我不太明白。
  
  　　殷老师回答：
  
  　　第一个问题，你提的是卦与卦之间、爻与爻之间有什么关系。这个问题提得非常好，今天我不作答，为什么呢？因为我明天正好要讲卦与卦之间的关系，讲六十四卦的结构。六十四卦的结构非常奇特，我去年在曼谷参加"第八回世界易经大会"，在大会开幕式上，台湾的徐芹庭博士用四十五分钟的时间讲六十四卦的卦序，讲它的结构。第二天，我们每个人只有十五分钟的发言时间，我用十五分钟讲了六十四卦的结构，结果是满堂多次鼓掌。最后，坐在台上做评委的南京大学易学所所长李书友教授说，这个发言提升了这次大会的档次。我明天要把这个奉献给大家，今天先做一个布告。
  
  　　你提的第二个问题是，在遇到问题时，是用乾卦还是用坤卦，还是用其它的卦？我认为，应该对六十四卦非常熟悉才能说这个话。实际上还是我刚才讲老子的那一句话："为学日益，为道日损。"既然要用六十四卦，你必须要熟悉它，要熟悉到左右逢源、得心应手的程度，这个时候就慢慢放下了，所以也不存在用哪一卦的问题。要我来讲你用哪一卦，这个很难回答，但是我这里有一句话：用九和用六。九是阳，也就是刚；六是阴，也就是柔。
  
  　　我认为，你在还没有熟悉的情况下，从简、从易，老子说："天下难事必作于易"，从刚、柔上来选择，这件事我是刚一点，还是柔一点？我是用强一点，还是弱一点？我是跟它对抗，还是避让、回避？你就从这两个方面去选择，这也是《易经》上说的，不是我说的。
  
  　　用九和用六，就是用刚和用柔，这两个有区别，还可以分出四个，一个是太刚，一个是太柔，太刚是非常刚，一点都不让步。现在我们对台湾问题，既是用柔，又是用刚。如果你真的宣布独立，那我们也要不惜一切代价，真没办法了，所以这个就是太刚；太柔呢？只要你承认是一国，我们的领土完整，不丧失，那么什么事都好说。还有两种，一种是少柔，一种是少刚，就是稍稍柔一点，柔中带刚、刚中带柔，这个就是把握度的问题。是不是这样？
  
  很多东西都必须要现实一点，你要我来讲，用乾卦我可以讲一大堆理论，当时你听得朦朦胧胧的，还认为我讲得不错，但是回去以后，你还是一本糊涂帐。用刚和用柔，我认为还是能做到的，还是软着陆，是不是这么回事？好，谢谢！（同学热烈鼓掌）
  
  　　提问5：
  
  　　殷老师，您好！儒家思想体现的是入世的社会责任，道家思想体现的是出世的观点。我们学习《周易》是出世还是入世？它如果都不是，那么介于这两种之间的，是另外一种什么哲学？能用很简单的几句话回答我们吗？
  
  　　殷老师回答：
  
  　　你讲儒家是讲入世的，学会做正人君子。说实话，正人君子真正做到一定程度，它也是一种出世。为什么？因为它不是我们现在讲的那种看破红尘。讲出世，往往是讲到山林里去隐居，当然这也是一种，但它不是全部，那不是道家的真东西。老子骑青牛出关，他到哪去了？有人讲去昆仑山了。还有人--你们北大的冯友兰教授、老先生，他在《中国哲学简史》上讲，他到印度去了，连释迦牟尼佛都是他的弟子，（同学笑声）所以老子一下子变得至高无上。为什么？你看，释迦牟尼佛做过他的学生，孔子也去向他问礼，也做过他的学生，老子就不得了了。儒家也好，佛教也好，都是他的学生。这些东西有待考证，但是可以做参考。
  
  　　我认为，我们今天不要拘泥在一个出世、入世，我们今天太需要入世了，连"八荣八耻"还要国家领导人来倡导，我认为这是入世的基本常识，这基本常识性的东西我们还要来强调。我们十六大的新领导人一上任就先到西柏坡，为什么他不先到延安？不到遵义？不到井冈山？我们的新领导人走得非常得稳，我们第一步回归到西柏坡--"两个务必"。已经这么多年了，他还不能到延安去，延安精神太不得了，那是一个什么样的和谐社会？
  
  　　你们想一想，遵义是什么样的精神？长征的精神历史上有过没有？还有井冈山的精神……我们有太多宝贵的东西，可我们要一步一步去回归呀。我们现在不是出世，对于我们来说，面对我们的是入世，好好尽我们的责任和义务。台湾耕云大师有一句话，你们北大的楼宇烈教授非常推崇这句话，他讲："我们人要活在责任和义务里。"责任和义务就是入世，谢谢！
  
  　　提问6：
  
  　　殷老师，谢谢您这个讲座。我想问一下，《易经》的思维究竟是怎么一回事？请简单地概括一下。（同学笑声）您刚才说，中国传统文化不能断层，我们年轻人应该做些什么，才能更好地继承传统文化，才能对国家和社会有一种更好的贡献或者是效果？
  
  　　殷老师回答：
  
  　　《易经》到底是一种什么样的思维？而且还有一个规则，让我简短地来回答，那我就按你的这个规则说。《易经·系辞传》里讲了"易与天地准"，天地之象为易象，易者象也，象者像也。易经是什么思维？象的思维。这是谁说的？王树人教授说的，他是社科院哲学所教授、博士生导师。他以前是研究德国哲学的，现在回过来研究我们中国哲学，说我们是象的思维。我也多说两句，超出你的这个规则。
  
  　　为什么说是象的思维？《易经》这本书有卦辞，有爻辞，如果没有卦象，没有阳爻和阴爻组成的六爻图象，辞的存在有没有意义？所以说《易经》的思维是象的思维。我们伏羲大帝"仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情"。所以，易的思维是象的思维，是简易的思维，非常简易。
  
  　　第二个问题是断层问题，你们有这种"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"的思想，那是非常了不起。但是我可以说，应该不会断层。为什么？在我们的身上，在我们的血液里，有太多、太多的我们老祖先传下来的文化基因。但是我们不能依赖这些，我们还要去做些什么？你们能够来听课，特别是还有好多同学在后面站着，我认为这个已经就是做了，有了你们还会怕断层吗？我相信，这里大部分同学都是能够参加我们国家管理的，由你们来管理，你们手上一把钥匙，不仅仅是开自己一把锁，还有国家这个太极在你们手上，当年希特勒转地球，那时候你们是转太极。（同学笑声并伴随热烈鼓掌）
  
  　　这个回答问题我是想到哪讲到哪，说错了请大家批评指正。谢谢大家。特别感谢后面站着的同学。最后祝大家晚安！好好作息，健康长寿！
  
  

• swzdn (2008-6-30 13:26:44)

  第四讲 生活的节律
  
  　　八卦是怎么形成的？
  
  　　前一天讲了"天地生人作息时间表"，这个作息时间表不像我们今天,早上几点起床，到晚上几点熄灯，那个作息时间表是十二消息卦，按十二个月排的。到了我们每一天的小的时间表，那就好排了。我们个人"小我"的作息时间表，必须服从"大我"--一个学校、一个团队的作息时间表，但是我们这个"大我"的作息时间表，还要服从于大自然的作息时间表。今天是第四讲"生活的节律"，对比一下节和律。
  
  　　讲节律，我们结合《易经》来说。大家知道，"易经"有六十四卦，每一卦有六个爻，一共三百八十四爻，其中阳爻和阴爻正好各为一百九十二爻，阴阳各半。六十四卦是怎么组成的？为什么有六十四卦？还有八卦？八卦与六十四卦有什么区别？
  
  　　"太极生二仪"，"二仪"就是阴爻 和阳爻 ，阴、阳二仪；阴 、阳 两仪相重组成四种现象，就是"四象"：太阴 、太阳 、少阴 、少阳 ，出现这样一个排列组合。如果再重一爻的话，那就是三个爻了，这三个爻阴阳交替，排列组合便出现八种情况，就是"八卦": 乾 、兑 、离 、震 、巽 、坎 、艮 、坤 。再把八卦作为本卦（本卦也叫经卦），两卦一重，正好八八六十四卦。这个六十四卦就有六爻。
  
  　　这六爻有区别，一个是它的位置，次序是从下往上数，这是一；第二，这六个爻实际上可以分成两部分：下面一个本卦，上面一个本卦，两个本卦相重。下卦又叫内卦，上卦又叫外卦，这是分成两部分。同时也可以分成三部分，最下面两爻为地道，中间两爻为人道，上面两爻为天道。记住，中间的三爻和四爻是人道。
  
  　　去年，你们记得，在你们北大英杰国际交流中心讲课的汪忠长教授，九十一岁的易学老教授，他讲了一句话，俗话说"不三不四"，这个"不三不四"就是说，你既不在三爻位置上，也不在四爻位置上，三爻和四爻是人道的位置。"不三不四"就是指这个人做人不地道。所以，我们的俗话里面，都有《易经》文化的底蕴。
  
  　　羑里的囚犯
  
  　　讲六十四卦的结构，我应该要把六十四卦的卦序讲一遍，但是由于时间关系，而且我看到，好多同学手里都带着一本《易经》，六十四卦的卦序你们可以去看。另外，你们还可以参考我的《易经的智慧》、《易经大传新解》的最后一段，由我女儿珍泉写的卦序那一篇，把六十四卦从头到尾，从乾坤开头到最后既济、未济结尾的这个顺序可以去看一看。
  
  　　当初周文王排六十四卦的顺序，怎么样呢？不简单。周文王被殷纣王囚禁在安阳南边二十公里一个叫羑里的地方七年，你们想一想，七年之间，任何人都不准见他，外面有重兵把守。他儿子想去看看他，都不能得到允许。他也是一个地方的诸侯啊，囚禁了七年。
  
  　　在"第七回世界易经大会"祭奠周文王的仪式上，当时我一直在想一个问题：周文王当年在这个地方呆了七年，他在这里做了些什么？想了些什么？他是无所作为呀，只有思想是自由的，他唯有去想，想就是思维。六十四卦的卦序，那是一个相当了不起的大工程，他怎么耐得住这个寂寞？怎么排这个六十四卦的卦序？六十四卦的卦序是一个什么样的结构？什么东西能够千古流传？应该不仅仅有它的理念，有它的文化内涵，有它的深刻内容。我认为，结构不能不用，没有好的结构是根本不行的。
  
  　　有一位戏剧作家叫王保社先生，他是专门写喜剧的，他就说过这样一句话："写戏，结构是重要的。戏剧没有好的结构，观众根本就看不懂，没有兴趣。"结构很重要，所以我要给你们讲一下它的这个结构。讲这个结构有一些困难，困难的地方就是大家没有基础。我在这跟你们讲，好像我讲得很辛苦，实际上你们听课最辛苦。我也知道，你们要在这个里面跟得上我的课的话，非常不容易。
  
  　"三易"的取名
  
  　　六十四卦有一个卦名和卦序，第一卦和第二卦是乾卦 、坤卦 ，我们跳跃式地再看看十一卦和十二卦，是泰卦 和否卦 ，这四个卦之间有什么联系？乾卦和坤卦都是纯阳爻和纯阴爻，到了泰卦和否卦，就是乾和坤两个卦相颠倒，错综复杂，复过来颠过去。再看二十九卦和三十卦是坎卦 、离卦 ，坎卦为水，离卦为火。这个坎卦是中间一阳爻，上下是阴爻；离卦是上下是阳爻，中间是一阴爻。这是大体上看一下。
  
  　　我慢慢讲，做几轮来讲，因为讲一轮讲不清楚，可能要做三轮反复。三十一卦和三十二卦是咸卦 和恒卦 ，四十一卦和四十二卦是损卦 和益卦 ，六十三卦和六十四卦是既济卦 和未济卦 。
  
  　　六十四卦，我今天就讲这几卦：第一卦和第二卦、十一卦和十二卦、三十一卦和三十二卦、四十一卦和四十二卦，再加上二十九卦、三十卦和六十三卦、六十四卦。这个结构有一个特点，1、2；11、12；31、32；41、42，这是一个结构、一个规律性。第二个，易经分上经和下经，上经最后两卦是坎卦和离卦，到了下经的最后，也就是全经的最后两卦，是既济卦 和未济卦 。
  
  　　我们先把这个形成一个概念，为什么会是这么一个结构？然后再来找一下它们的内在联系。我先讲一下开头，是以乾卦 、坤 开头，它是天地。历史上有三易，开头是《连山易》，《连山易》据说是伏羲演绎的；夏代运用的是《连山易》，以艮卦为首卦，艮是山脉。为什么叫《连山易》？前一天讲到，鼻子是"山"，下面脾也是"山"，上面这个"山"和下面这个"山"--两个"山"连起来了，人身上鼻子和脾这两个连起来了，山山相连为"连山"。
  
  　　《归藏易》是黄帝演绎的，殷商运用的是《归藏易》。"藏"，是隐藏起来，藏在哪个地方？藏到"小心"，藏到腹部，所以《归藏易》以坤卦 为首卦，藏到了腹部。有人讲，大腹便便是有福气的人--藏腹藏福。
  
  　　最后就是《周易》，《周易》是文王演绎的，不是因为他姓周就是《周易》，实际上"周"真正的内涵，是周而复始的意思，以乾卦 和坤卦 开篇，为首卦，到最后是以既济卦和未济卦结尾。
  
  　　无"心"的感应
  
  　　我们看一看既济卦 和未济卦 。既济，是驾船在水里救人，已经渡过来。"济"是渡，"既济"就是已经渡完，渡成功了。那么"未济"呢？又没有渡完。这一批我已经渡过来了，成功了，但是还没有渡完，又要从头开始，周而复始，原始返终。这是一个结构，也是总体的开头和结尾。
  
  　　刚才讲的是下经的结尾（尾卦），是坎卦和离卦组成的水火既济、火水未济。坎、离是水火。坎卦、离卦又是上经之末卦，它是纯卦，坎卦就是两个坎卦相重，离卦是两个离卦相重。到了最后，六十三卦、六十四卦又是水火既济、火水未济，就是倒过来了。有人就想到，为什么上经结尾只是单纯的离卦和坎卦，到了下经结尾为什么又是这样？等一下我再讲这个问题。
  
  　　我们看这个大的框架，首尾我们看清楚了，那么再看看中间。上经的中间是泰卦和否卦，上经讲了乾、坤、泰、否、离、坎这样六个卦。泰卦和否卦是天、地相重，我们想一下，它又是什么意思？这个里面为什么是一卦、二卦；十一卦、十二卦？是什么意思？我们分别来讲一下，给大家一个印象。
  
  　　再看看下经四卦，下经开篇是咸卦 和恒卦 。咸卦本来是叫感卦--感应，下面应该有一个"心"字，但是《易经》用字有一个很奇特的地方，有些字它不直接去用。本来应该是"感"，互相感应，感动了，应该用"心"去感动，用"心"去感应，但这个地方不用"心"，为什么？真正的感应是无心的感应，是自然的感应，因为这里面是讲自然本体感应。你一旦用心去感应，人心有很多先入为主的杂念，有一些功利。你使我感动，我也使你感动，但是我们用功利，怀有一种目的，这个感动不是持久的，不是本体的，也不是诚恳的，不是自然的。所以，这个地方用得很巧妙，把"心"字去掉，无心之感应是自然之感应，那是非常坦诚的了。
  
  咸卦 是两个什么卦相重？一看就可以看出来，咸卦的上卦只有一个阴爻在上面，上卦也叫外卦，是兑卦，是少女。下卦呢？下卦也叫内卦，这是一个阳爻在上面，是艮卦，是少男。那就是少男在内，少女在外，少男在家里迎娶少女，少女从外面出嫁过来，这是少男和少女的感应。
  
  　　恒卦 的外卦是什么？一阳在下，是震卦 ，是长男。那么，内卦呢？一阴在下，是巽卦 ，是长女。长男和长女现在已经成人了，现在当家理事了，所以中国人有一个观念，"男主外，女主内"。内卦和外卦，这就是一个家庭的组合。它表现的不仅仅是把家庭的组合作为一个框架，它真正所说明的还是一种感应，这个感应我再结合昨天讲的锁来讲。这把锁不仅仅是它的机关复杂，它还有感应。我们以前讲课，讲的锁是机械的锁；我们今天讲的锁，是有感应的锁。现在我们的车子有感应钥匙，还有感应灯。你们看，这个锁有感应，是感应锁。
  
  　　再看看四十一卦、四十二卦，是损卦和益卦。老子讲"为学日益，为道日损"，这个损益也是一样的。孔子讲过，交朋友有损友，有益友，哪些朋友是损友，哪些朋友是益友？这是损卦 ，上卦是艮卦 ，是指山。刚才咸卦中的艮卦是讲少男，到损卦中又表示山，实际上它是一个意思，一个卦代表很多象征。下卦是兑卦 ，是泽，和咸卦相反，泽卦下来了，艮卦上去了，这就是损卦。为什么是损卦？形象一点记忆，山在上面，水在下面，水来侵蚀损山，风化山；同时，山又吸水，又来损水。泽好像是一个湖泊的水流动的样子，是这个形象。
  
  　　再看益卦 ，要和恒卦联系起来看，上面是巽卦 ，是指风的，在恒卦中是指长女，在人伦秩序中表示长女，在自然现象中表示风。下卦呢？是震卦 ，是雷。为什么？一阳在初，震动阴气，阴阳相合以后它就会产生雷。阳气向上，阴气向下，相交就会产生雷，但在恒卦中它是长男，人伦秩序中表示长男，在自然现象中表示雷。这里它又倒过来了，震卦、巽卦倒过来了，这就是益卦。这里巽卦和震卦合起来是风雷益，究竟是什么道理？后面我们再分别来讲。

   

  "氣"和" "
  
  　　现在讲乾卦和坤卦，这里我要讲一个字，什么字？"炁"字，"旡"不读"无"，在以前是指气，乾卦是指阳气，坤卦是指什么？阴气,但这里"气"必须写繁体"氣"，不写繁体不好解释。"炁"字上边这个"旡"字，它的甲骨文是一个人打喷嚏的样子，有人认为是人吃饱了打饱嗝的样子，是这种形象；下面是火。为什么说是打喷嚏？你们想，水下面是火，上面是茶炉，水烧开了，水蒸汽向上，这就是一个"炁"字。
  
  　　另外，古代的"爱"字是" "，是我心里爱你，底下一个"心"作为爱。真正相爱的话，相互之间你一爱他，他就打喷嚏，（听众笑）你为什么打喷嚏？这就是感应，你们现在就记住下面一个"心"字。"氣"和"炁"是不一样的，乾就是这个"炁"，叫轻清之气，坤就是重浊之气。
  
  　　这个"氣"为什么用"米"，这是怎么回事？因为米代表五谷，代表事物，它这个"氣"就是一种混浊的东西，与轻清之气有区别。轻清之气是向上扬，重浊之气是向下沉，这个性质搞清楚后，我们就知道泰卦和否卦是怎么回事。
  
  　　昨天有一个同学问我："泰卦，地天泰。乾卦代表天，天在下面；坤卦代表地，地到上面去了。"他的意思是说，女人在上面，男人在下面，那怎么还通泰呢？他说不可思议。事实上，不止一个人在问这个问题。
  
  
  

• swzdn (2008-6-30 13:29:06)

  第四讲 生活的节律

   

  　　永葆青春的"秘密"
  
  　　讲《易经》一开始就讲到了泰卦 --地天泰，天在上面，地在下面，相反是阻塞，这是什么道理？按常规，这确确实实好像是讲不通的，实际上，这里我们要从气的交合上来理解。为什么？轻清之气向上扬，重浊之气向下沉，只有在这种情况下，它们才能相交--阴阳相交才通泰，否则它就是闭塞的。这是重浊之气下来，轻清之气向上扬，相互之间是什么东西？
  
  在生活中间我们讲心态，这个地方就教我们讲心态了。上一讲讲到命门，也就是前有肚脐，后有命门，中间是小心，这个小心两边是肾，是藏元精、元气、元神的地方，它里面的气是轻清之气；上面还有一个"大心"，这个心也生气，你在对一个人生气，或者对一件事生气的时候，那个气从哪里生？从这个"大心"里面生的。这个气不是下面这个心气生的，下面"小心"是生轻清之气，这里大心生的是重浊之气。重浊之气是什么东西？烦恼、忧愁、悲伤、沮丧、贪婪等等，这些东西都属于这个重浊之气。
  
  　　在人自身的两个肾里面，它通过元精化出的肾水，通过心火把炼出来的气向上扬，它有营养，这个"气"变成了雾状的汽水，滋养肺，滋养心脏，滋养皮肤，滋养肌肉，滋养面容，你的面容非常滋润，这个要靠外在擦什么化妆品吗？那是外在的，也可以帮些忙，但是大忙帮不上，到人老珠黄的时候它就帮不上了。
  
  　　当你到了人老珠黄的时候，要靠什么永葆青春？要靠你的底气，这个底气就是你的元精、元气、元神。有人就会想到，人从娘胎里带来的元精总是有限的，这些元精能不能给你提供营养，活个一百年都能给我们提供元精服务？耗、耗、耗……不就耗完了吗？想一想，我们从娘胎里带了多少元精呢？这个问题里有一个疑问。
  
  　　这里举一个例子，虽然这个例子不是完全相称，但是可以帮助我们理解。北京有一家面食店，它的面条非常好吃。为什么？它有老汤。这个老汤是怎么来的？它已经相传了几十年、一百年，甚至于两百年了，它就是这个汤。
  
  　　这个汤是什么汤？是汤娘、汤母。一开始那个汤就调好了，用一个容器盛着。在每次用的时候，你就在锅里添些水，放进一些新的香料和营养品，熬好后再从老汤里面舀一勺子出来，放到锅里面。锅里面的水本身很多，这一勺子汤实际上是其中很小的一部分。搅动以后重新熬，熬了以后就混合起来，这时又要舀一勺子回去，舀到老汤里面去。老汤里面虽然你舀了一勺子老汤，换了一勺子新汤，但是那个里面老汤始终还是占主体，所以那就是元精。你在用，始终不断地换。
  
  　　那么，新汤是从哪里来的？从脾胃里面，从五谷饮食中来的，饮食中来的这些东西不断去补充你的元精。所以，不吃饭是不行的，你不喝水、不吃饭，后天营养跟不上不行，但是先天跟不上也不行，先天和后天有这么一层关系。
  
  　　重浊之气与吃素
  
  　　如何来调整我们身体的健康？这个里面就有一个问题，要学会如何来熬新汤和保留老汤。你保存好老汤，调整好新汤，守住你的元精、元气、元神，始终就是一种好的状态。我讲的状态、心态，在生活中间有很多例子，你们自己去联想，自己去对号，我这是从原理上讲，很多东西你就会去无限引申。
  
  　　为什么到了否卦的时候会堵塞？到否卦的时候，你的"小心"不作为了，是小心不作为吗？还是你不会用小心？是你的作息出了毛病，你不会作息，你老是在那里浮躁、浮躁……你一浮躁就浮到上面，下面就不行了，上面那个"大心"老是妄念，烦恼、忧愁……什么都来了，这个重浊之气下沉，不但小心不作为，反倒被它压抑。
  
  　　轻清之气只靠鼻子呼吸，外面的轻清之气下来帮得上忙吗？帮不上。为什么？重浊之气与轻清之气不能相交，就不能得到阴阳相合、阴阳相调、阴阳相济；得不到阴阳相济，得不到阴阳相调，就得不到阴阳相合，那么它就不是营养汤了，就阻塞了。
  
  　　这个时候，为什么外面呼吸来的轻清之气与这个不能相交呢？上气不接下气，所以在"息"里面还有一个奄奄一息、一息尚存的说法。就人来说，昨天讲了，这个息是人的一把锁，为什么？当人到临近命终时，是叫断气。这个断气是指上气不接下气，外气不接内气，实际上是外面的阳气和自身的元气接不上，所以就断气了。可是断气以后还一息尚存，还有那个一息在那里，第二讲的时候讲过这个。
  
  　看过《中阴身》那本书，知道佛教里面一些基本常识的人就知道，人死了以后，七天之内叫"中阴身"，中阴身在这个七天中间还有一息尚存，也就是说，在七天之内人还有生还的可能，用句老话叫"还阳"，这个阳气又还过来了，道理就在这个地方。所以，一般人死以后，七天以内最好不要马上就火葬、安葬。
  
  　　在农村，人死后七天之内不能订棺材，为什么？在我们老家就有这么件事，我家隔壁邻居有一位老太太，她常年吃素，八十多岁时寿终，死后第二天，她在棺材里面"哼"。听到这个"哼"声以后，她的儿子是做中医的，是个老中医，他也有点害怕，不知道是怎么回事，就扶她起来，以后她又活了四十多天。这是一件真实的事情，农村把它说成是一种迷信现象，实际上它不是，它是合乎生理现象的。她长期吃素，所以她这个身体里重浊之气很少。
  
  　　重浊之气与吃素有什么关系？前两天中央电视台12频道讲破案，就讲了公安机关卧底的一个人，他到监狱里面去卧底，结果他拉的大便不臭；可是对方那个黑社会"老大"，他拉的大便非常臭。他就说，你这个人不是黑社会里的人，你长期吃素，不像我们常年大鱼、大肉、海鲜地吃。重浊之气和轻清之气的区别就在这个地方。所以，你把有些常识性的生理现象多少了解一点，那就不神秘了。这就是泰和否的关系。
  
  　　"和事佬"
  
  　　再看看损和益的关系，损什么？益什么？损卦 ，上面是艮卦 ，是山，下面是兑卦 ，是泽，泽就是江、河、湖、海。山上一般生的是瘴气，山林里面空气虽然很清新，但是往往是瘴气。如果山里面有水塘，有水池子，有山泉水，有小溪，那不一样。为什么呢？现在有人对"风水"这个词非常敏感，一讲到风水就认为是迷信，实际上风水里面的道理，从山和泽的关系来看就知道。
  
  　　损的是什么？山上出现瘴气的时候，如果山下有水的话，这个水就会上升为水气，能够把瘴气消化掉，使瘴气澄清，水气和瘴气相合就能调解。实际上，中药里面下得多的一般就是甘草，还有的喜欢用大枣做药引，有的人平时就喜欢吃点大枣。中医有一口号"甘草、大枣和事佬"，大枣是给肠胃做调和工作的，它就是调和的。特别是甘草，很多药你不用它不行。
  
  　　药本身有毒性，哪一味药都有毒性。中医就要考虑到：我加点甘草，它是解毒的。甘草不给你治病，它专门干什么活呢？专门调解毒性，做和事佬。人工养殖的甘草不如野生的，野生的甘草还真的是非常敬业，家养的、人工养的可能就有些惰性，很难尽职尽责了。
  
  　　为什么现在用中药要谨慎，即使是野生的药材？我们的森林被破坏了，生态环境被破坏了，中药的药性都减退了。
  
  　　做到一个"常"字
  
  　　再看锁芯，锁芯是什么？锁芯是咸卦和恒卦。咸卦 是泽和山。泽在上面，山在下面。山上有雾气，雾气朦胧。我们当地有一种最好的茶是云雾茶。第一讲的时候，有一位教育局长在这里听课，他们家乡就产一种云雾茶，那里的云雾茶喝起来是特别清香，我喝过，但是它的数量相当的少。为什么说这种清香为云雾？它的感应是天地之感应，还有"白云深处有人家"，白云人家云雾茶。我们从这里来感受咸卦为什么是锁芯。
  
  　　这个雷风恒 ，雷在上面，风在下面，怎么去理解这个东西？应该说，雷已经是高空的雷，而不是低空的雷，是天高云淡、秋高气爽，是这么一种气候，这种气候对人的身体有什么影响？如果你用小心和大心直接去调节，就是上、下这个元精、元气、元神一直在作息，一直在作为，很积极地去作为，这个作息就是你的生活状态、生活的规律。
  
  　　上一讲那四句话"起居有时，作息有常"，后面两个字联起来就是"时常"；再后面两句话"饮食有节，管理有度"，后面两个字联起来就是"节度"，那就是"时常节度"。这四句话是根据《黄帝内经》开篇讲的稍稍做了一下改变，加了一个"管理有度"，正好是"时常节度"。
  
  这个"常"字很重要，为什么？无论你做什么事，你只有做到"常"才有效。练功也好，学佛也好，学四书五经也好，都要做到一个"常"。有人经常问我：我需要练哪一门的？学哪一家的？用哪一种方法？《四书五经》我如果要读的话，从哪一本开始？怎么读？
  
  　　我认为，最基本的方法是，做到一个"常"字。例如打坐，打坐的目的是为了使自己每天能够静思，能够静下来做一些自我调整。每天打三坐，每坐打两个小时，这样效果最好，但是我做不到，我是暂时做不到，我现在做到每天打坐半个小时，或者一个小时，或者四十分钟。哪怕是半个小时，我定时就上坐，就坐半个小时，坚持下去，坚持一个"常"字就有效果。但是，今天我偶尔坐一次，我打三次坐，一坐就是两个小时，这样打坐没有效果，所以"常"是关键。
  
  　　做到了"时常节度"，你的心态一定有轻清之气在心中回旋，轻清之气就会滋润五脏六腑，滋润面容，从面容里就感觉到心胸的舒畅，你的工作状态、学习状态也一定会是好的，工作效率当然也会是很好的，人际关系当然也是好的，这就是一好样样都好。
  
  　　神通与"傻瓜"
  
  　　心态，就是知道怎么样去内作息和外作息。有一位禅师讲，习禅就是内作息，内作息是真正的大作息。只有做好了内作息，才能与天地相应。与天地相应，就是小作息和大作息相应。天人合一，就能得道。
  
  　　有人练功，讲究"三身、四智、五眼、六通"，非要去追求那个六神通。神足通，人一天一夜能走一千里；天眼通，能看到肉眼看不到的东西；他心通，知道你心里想的是什么；宿命通，知道过去做过什么；天耳通，能听到耳朵听不到的声音。但是六个神通里面，最关键的是漏尽通。漏尽什么？就是漏除烦恼、欲念、妄念，把你的重浊之气都排掉，在作息中你没有烦恼，这是真神通。你得到其他任何神通，但得不到漏尽通，其他神通都是假的，都不能长久。
  
  　　有的人得到神通，甚至还到电视台去表演，这种神通是昙花一现，为什么？没有得到漏尽通，越得神通就越起烦恼，为什么？一得到神通就想去赚钱，就想去做神仙、做半仙，就想去招摇，这样反生烦恼。做不到漏尽通，其它神通都是假的，真正的神通是什么？是时常节度。
  
  　　不知道大家能不能体会到，时常节度是真正的神通。如果能体会到，在我们的生活中间如何真正去做，最难做的，就是在生活中做到平常。只要在平常生活中，把很小的事，如起居、饮食这些都做好了，把很平易的事做好了，做得井井有条、有序，几年下来，任何人对你绝对是刮目相看。
  
  　　如果想听我的故事，有机会我给你们讲一讲我是怎么过来的。我的同学中也有从北大毕业的，他现在对我也是刮目相看，原因是什么？连以前教我课的老师现在对我相反不敢称学生了，原因是什么？我做了什么？我没有做惊天动地的事，关键是我在生活中很细微的地方做到了时常节度。
  
  　　我在生活中有时像傻瓜，在家里有时候一放松下来完全是傻瓜，为什么？不放松不行，那就是傻瓜了，一定要学会做傻瓜。如果不能做傻瓜，那就成为真正的傻瓜了。（众笑）但是傻瓜要傻得好，不要什么事都傻，那就不行了。这是什么？我认为是洒脱、散淡、虚静。什么是虚的？什么是静的？什么是淡的？什么是浓淡有错？这就像山水画，就像一幅漂亮的字，就像打乒乓球，都有节奏、快慢，这才是生活。
  
  

• swzdn (2008-6-30 13:31:36)

  第四讲 生活的节律

   

  上帝是什么？
  
  　　什么叫锁芯？锁芯里面有很深的东西，这个锁不是一般的锁，我们不要认为：我只是一名员工。尼采就讲了：工业革命以后，人成了机械，成了奴隶，天天上班、下班，十年如一日，上班做车工是车工，做钳工是钳工，完完全全是一种机械。尼采说："上帝死了。"为什么？上帝是什么？上帝是人的灵魂，人的智慧被淹没了，所以我们一定要理解尼采这句话。他是针对什么说的？针对工业革命以后，人被教条化、机械化了，就像电脑似的。当然，工业革命给我们带来了好多好的方面，但是把我们人变成了机械，很多灵性的东西没有了。
  

   

  我们不能说这是反对现代科技，这个帽子我不是戴不起，是不合适，我没有反对科技。要说反对的话，美国的奈斯比特·约翰先生，他当过约翰逊总统的助手，是他在你们北大学术报告厅里面讲的。他说，高科技带来很多的弊端。他是跟美国的高科技唱对台戏吗？不是，他是以一种客观理性的心态来迎接这个科技时代，是提醒我们，在迎接科技时代的时候，要注意它的那些负面的东西，高科技的负面东西发挥出的负面作用，跟它的正面作用是不能相抵的，是抵消不了的。环境污染所付出的代价与财政收入是不能抵消的，这是一个道理。
  
  　　在我们的人生中，在我们的生活中，有时候吃了一顿海鲜大餐，美餐一顿，它对身体的伤害可能是一种得不偿失，这个得不偿失在什么地方？很难讲清楚，你们自己体会吧。海鲜是有灵性的，它的灵性是什么？不要用迷信的心态去理解这些，千万不要像前几年那样，老是一句话：我不理解的都是迷信。不要再用这个武器来回避一切，但是我们也不要用一种非理性的心态去面对这个问题。
  
  　　我不是反对吃海鲜，但是大家吃海鲜一定要节制，吃的时候多讲究一些科学方法。不仅仅是我们环保志愿者在呼吁，现在科学家也在呼吁，特别是野生动物，千