“学习型皇帝”康熙爱读书

　　“千古一帝”不是天生的 阎崇年新著讲述康熙大帝的读书境界和治学心得

　　《百家讲坛》主讲人阎崇年说：中国两千年皇朝史，堪称大帝者：前有唐太宗，后有康熙帝。而康熙自己在所著的《庭训格言》中却说：圣人一生，只在志学。“志之所趋，无远弗届；志之所向，无坚不入”。凡人、俗人与贤人、圣人的区别在哪里？在于读书学习，以一贯之，坚定不移：“初学贵有决定不移之志，又贵有勇猛精进之心，尤贵有贞常永固不退转之念。”

　　康熙帝读书，终生坚持，手不释卷。他读《大学》（1753字）、《中庸》（3567字）、《论语》（15876字）、《孟子》（35261字），合计56457个字，都能念诵120遍、背诵120遍，直至老年，还能背诵。康熙帝终生读书，手不释卷，直至老年，好学不辍。康熙帝是一位学习型的皇帝。

　　作者简介

　　阎崇年，北京社会科学院研究员、北京满学会会长、中国紫禁城学会副会长。

　　康熙读书“愤然”境界：

　　自己不懂得，怎能定是非？

　　康熙帝读书，有四种境界——欣然、愤然、敬然、陶然的境界。

　　一是欣然境界。欣，是欣喜。康熙帝读书，有一种欣然的境界。玄烨小时候即以读书为乐。

　　良心要实，学心要虚。有了虚心，才能用功。康熙帝常对大臣说：“朕在宫中，手不释卷。”“学问之道，宜无间断。”玄烨勤奋读书，常常至于深夜：“五龄以后，好学不倦，丙夜披阅，每至宵分！”他常深夜读书，直至天快亮。祖母太皇太后担心他因读书累坏了身体，后来玄烨果真苦读累得吐血！

　　二是愤然境界。愤，是发愤。康熙帝读书，有一种愤然的境界。《论语·述而》：“不愤不启，不悱不发。”中西历法之争，使康熙深切地感到：自己不懂得，怎能定是非？于是，发愤读书学习。

　　他的体会是：“凡事可论贵贱老少，惟读书不问贵贱老少。读书一卷，则有一卷之益；读书一日，则有一日之益。此夫子所以发愤忘食，学如不及也！”就是在三藩之乱，局势艰难，京师地震，官民惊恐，十分困难之际，康熙帝依旧坚持经筵进讲不可废误。

　　总之，康熙帝认为：“凡人进德修业，事事从读书起。多读书，则嗜欲淡；嗜欲淡，则费用省；费用省，则营求少；营求少，则立品高。”

　　三是敬然境界。敬，是尊敬、恭敬。康熙帝读书，有一种敬然的境界。在《庭训格言》中，“敬”字出现41次。有了敬心，才会好学：向智者学，向长者学。康熙帝说：“人多强不知以为知，乃大非善事。是故，孔子云：‘知之为知之，不知为不知。’朕自幼即如此。每见高年人，必问其以往经历之事，而切记于心，决不自以为知，而不访于人也！”

　　四是陶然境界。陶，是和乐。康熙帝读书，有一种陶然的境界。他自己也说“读书乐志”。如康熙二十四年（1685年）三月，康熙帝在理政之余，将《资治通鉴》、《资治通鉴纲目》、《纲目大全》三部编年体史书通读，朱笔圈点，做出批注，达107则。《诗经·王风·君子阳阳》：“君子陶陶。”康熙帝他将读书学习看作是一种和悦的、快乐的事情，要读到愉悦，读到赏心，读到快乐，也读到幸福。

　　康熙读书重实验：

　　解剖冬熊、实地观测潮汐

　　康熙帝读书，有四点经验——贵恒久、贵思悟、贵知行、贵著述。康熙说，读书的方法，应当循序渐进，坚持不懈。从文字语义中，从容领会其真意；在德行操守方面，力行而体验。然后，做到心中平静，道理明晰，从而体味出妙旨。

　　亲自著述解释自然界谜团

　　第一，贵恒久。康熙帝读书，既重恒，又重久。一个人，读点书并不难，难的是长久坚持；一个人，平时读书并不难，难的是动荡时静心坚持读书。康熙帝读书有毅力，善坚持。在平定三藩之乱时，局势紧张，不仅“每日军报三四百疏，手批口谕，发纵指示”，还坚持读书学习。

　　第二，贵思悟。康熙帝读书，既重思，又重悟。不读死书，不信空文。康熙帝说：“董子（仲舒）所云‘风不鸣条，雨不破块’，谓之升平世界。果使风不鸣条，则万物何以鼓动发生？雨不破块，则田亩如何耕作布种？以此观之，俱系粉饰空文而已。”

　　玄烨读书，追问根底。他看到石鱼即鱼化石后，查阅《水经注》、《酉阳杂俎》、《池北偶谈》等书有关记载后，发问：“其与鱼俱生耶，抑鱼之化？”是鱼与石同时生的，还是鱼化作石的呢？又如，对潮汐现象，他到山海关、天津、钱塘江等处观察潮涨潮落，询问当地人，并问西洋传教士地中海的情况，还观察泉、井水位的变化，命人做记录，最后得出同先贤一致的结论。

　　第三，贵知行。康熙帝读书，既重知，又重行。他说：“明理最是紧要，朕平日读书穷理，总是要讲求治道，见诸措施。故明理之后，必须实行。不行，徒空谈耳。”怎样知行呢？在生活方面，南巡的船，他试坐多种，后亲自参与设计、制作。在亲征噶尔丹的行军路上，运粮困难，“将士每日一餐，朕亦每日进膳一次”。

　　玄烨读书，重视实验。在读书过程中，还演算题，搞测量，做试验，在北京城头占风、派人探测黄河源头、解剖冬熊了解胃中食物等，都像专家做学术研究一样。

　　第四，贵著述。康熙帝读书，既重编，又重著。他一方面亲自组织、编纂了大量书籍，如《康熙字典》、《古今图书集成》、《律历渊源》等；另一方面，他勤于笔耕。

　　康熙帝《几暇格物编》，共93篇文章。他喜爱读书，留心考察，潜心研究，勤于著述。当他出师、行猎或巡视各地时，注意到各地的方言习俗、山川物产、动物虫鱼、药材草木等的异同关系。如蝗虫滋生的规律、各地农作物像水稻、小麦、西瓜、葡萄等等生产的情形。又因为他学过西洋的科学知识，他对自然界的若干现象也有所论述，例如他注意到黑龙江西部察哈延山“喷焰吐火，气息如煤”的奇特现象。他从瀚海的螺蚌壳，推知远古蒙古大沙漠曾是水乡泽国。

　　“志学”是“做圣人”第一要义

　　康熙帝《庭训格言》更值得一提。他晚年体弱多病，亲自口述，由皇子或侍从笔录，雍正帝继位后出版。这本《庭训格言》是以康熙帝一生体验为主，告诉后人一些有益的做人处事道理。全书27419个字，共246条，讲述养心、修身、齐家、治国、平天下的经验与道理。书中有1/6的条数是讲读书学习的。如康熙帝引述孔子“吾十有五而志于学”后论道：“圣人一生，只在志学一言，又实能学而不厌，此圣人之所以为圣也！千古圣贤与我同类，人何为甘于自弃而不学？”就是说，圣人不是高不可攀的，圣人之所以成为圣人，其关键是两个字——志学。如果一个人立志于学，一以贯之，成贤成圣，谁能阻挡？所以，“志学”是做圣人的第一要义。