刘大钟，笔名南乡，期刊编辑，图书策划人。发表文字近百万字，策划杂志和图书数本。著有《易中天妙语品读》《小魔女的时空情缘》《边缘青春》等。
本书已由黑龙江人民出版社出版,书号:ISBN-207-07172-8/G.1691
本书生动地从易中天的演讲、口才、个性、幽默、妙语、辩论等方面进行分析提炼，教会读者怎么做一个会说话、善说话、巧说话的人。更从多角度剖析了2006年文化市场最受追捧的文化名人易中天的书凭什么如此走红，且老少通吃。这场引发全国书市强烈“地震”的背后，究竟暗藏什么“利器”？对喜欢演讲与口才，渴望交际与处世，期待成功和精彩人生的读者均有借鉴意义。
前言
出门要戴墨镜，因为走到哪里都会有人认出来；签名售书要出动保镖，因为前来排队的读者太多；媒体争相报道，因为他太红太火；他有自己的“粉丝”，有自己的博客，有专门的贴吧……这些发生在当红明星身上的事，如今却真实地发生在一位教授身上，他就是易中天。
易中天，现任厦门大学人文学院教授。他长期从事文学、美学、历史学等多学科和跨学科研究，央视《百家讲坛》“开坛论道”的学者，其主讲的“汉代风云人物”首播即获热评，紧接着主讲的“品三国”更是受到观众的喜爱和追捧。他的学术著作在全国持续热销，占据着畅销书排行榜前几位。
易中天的听众和读者老少皆宜，但更多的是年轻人，那么多年轻人一起喜欢年近退休的教授，开始追星，这是很少见的。
正因为此，“易中天现象”引发了各方的讨论和争议，关于他的观点，关于他讲课的方式等等。
一个人的成功，一定有他的道理。易中天也不例外。易中天的广受欢迎，应该说有很多原因，比如他的研究成果，他的学术观点，还有借助于中央电视台《百家讲坛》的广泛影响等等。但我们看到，他成功的一个重要原因之一，就是他超凡的口才和他与众不同的演讲风格，无论是他的书还是他的演讲，都有着独特的语言魅力和个性风采。
易中天对历史事件和人物的评论，引入了现代语言和视角，特别是他语言的时尚和时髦，幽默与趣味，通俗与轻松，给听过他讲课看过他书的人以极大的“听觉”或“视觉”冲击力，新鲜感。而易中天的口才，还表现在他生活的方方面面，特别是他与媒体记者的各种对话中。而这所有的种种，恰恰是与现代社会联系最为紧密的部分，他的语言和观点，没有脱离时代，没有远离人群，特别是喜欢读书、对历史感兴趣的那部分年轻人。
古有一言兴邦、一言变邦的说法；而现代商业社会，口才又是在竞争中制胜的重要法宝之一。芸芸众生，竞争激烈，想要脱颖而出，口才是不可缺少的工具。易中天的出色口才、精彩演讲，为他的成功增色不少。
本书意在通过挖掘和分析易中天的演讲特点，语言魅力，妙语运用，个性特征，口才应变等等，来提炼出可供人们学习和借鉴的知识、经验和技巧。在欣赏成功人士精湛的口才过程中，悟出适合自己适合大众演讲与口才的精华，再通过锻炼和学习，提升与创新，为自己的人生添上缤纷色彩。本书不是机械的说教，也不是枯燥的培训，而是通过易中天这个超级精彩而成功的人物口才，给你最生动和详实的举例，教你用心灵用思维去领悟和启发说话的真谛。
自古成大事者无不是精于说话善于口才之人，“会说”“善说”并不是人一生下来就能做到，都是通过后天的学习和培养，努力感悟与揣摩，勇敢尝试与改进，才一步一步走向成功的。
相信自己，就有自信人生。重视演讲重视口才，必将受益匪浅。
但愿《易中天妙语品读》能给你插上飞翔的翅膀！
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小熊猫 (2007-11-04 22:42:50)
易中天的演讲“品读”
易中天究竟有多红？易中天，这个名字最近频繁地出现在各种媒体，报纸、杂志、电视一拥而上，纷纷关注和推出关于他的各种报道和消息。那么，易中天是谁呢？易中天，1947年生，湖南长沙人，1981年毕业于武汉大学，获文学硕士学位并留校任教，现任厦门大学人文学院教授，长期从事文学、艺术、美学、心理学、人类学、历史学等多学科和跨学科研究，著有《〈文心雕龙〉美学思想论稿》、《艺术人类学》、《黄与蓝的交响——中西美学比较论》（与邓晓芒合作）等著作。近年撰写出版了“易中天随笔体学术著作——中国文化系列”四种：《闲话中国人》、《中国的男人和女人》、《读城记》和《品人录》。
易中天究竟有多红？
央视《新闻会客厅》曾有过这样的描述：以前说起最受追捧的人物，我们想想都是娱乐明星，有自己的追星族，有自己的网站，有现在最时髦的博客，走到哪儿被人认出来，或者去有人要求签名，甚至有人说想照他的样子去培养自己的孩子，而这一切现在都发生在一位教授身上，他就是易中天。
刚刚过去的五一长假对于厦门大学教授易中天来说并不是假期，从五月一日开始，作为主持人之一，易中天连续参加七场直播《江山如此多娇》，每天一个小时，而这其实不过是近来他参加的无数活动中的一个而已。
而实际上，在全国和地方的大型活动、论坛、电视直播间等多个场合，人们也总能经常听到易中天的名字，见到他的身影。在多个场合，人们经常很容易地就能认出他来。
在书店里，易中天的关于历史等的书却经常摆在畅销书柜台，尽管在不少人眼里，学术著作一直是书架上的冷门。
据2006年8月6日《新民晚报》关于“上海书展”易中天的报道标题就是：《见人就问“易中天在哪里”《品三国》首日销售6349册》。大群“乙醚”（易中天书迷）就占据中央大厅内的座位，人手一至多本《品三国》。通往中央大厅的正门入口处大扶梯人满为患，广播里一遍遍重复：“中央大厅的读者请注意安全……”
下午2时，易中天戴着墨镜低着头，在工作人员和六位保镖的护送下现身中央大厅。他的到来使得现场爆发出欢呼声。原本安排的与读者对话不得不取消，签售立即开始。
记者在被踩数脚，遭到无数白眼之后，杀出一条“血路”冲到了易中天的背后。看到易中天在图章空白处签大名，3秒钟一个人。文艺社近50名工作人员、展览中心几十名保安，加上本报志愿者，近百人拉起安全线，但场面仍然有些紧张，易中天面前的桌子差点翻倒。
2个小时不到已经换用了第4支水笔。疲倦得几乎说不出话，却不敢喝水，因为要穿过排队的人群去上厕所简直就是不可能的任务。
读者却是个个精力充沛，有中学生冲上来直握住他的手不放：“易老师我爱死你了”到近6时签售结束时，易签出了4000多本《品三国》。疲倦无力的易中天在工作人员搀扶下“逃”出现场。
易中天，一个大学教授，一个我们大众原本陌生的名字，一时间成为了媒体的焦点，成为了电视明星。这得益于他接受中央电视台《百家讲坛》栏目的邀请，在电视节目中主讲“品读汉代风云人物”系列，这个讲座一经推出，易中天就受到了电视观众，特别是对历史感兴趣的听众的的喜爱，而真正使易教授在观众中掀起一股如此“读”易中天，“看”易中天，“追”易中天之热潮，是易教授在主讲了“品读汉代风云人物”系列之后，推出的“品三国”系列历史讲座，同样是讲历史事件和历史人物，其受到观众喜爱的程度却远远超出了以往任何时候。甚至有报道说女孩子们都打出了“嫁人就嫁易中天”的口号来。一时间，上至老人，小至10几岁的小孩，从未有过的在读书人中掀起了读“历史”热，而这读的更多的不是《三国演义》不是《三国志》，更多读的是易教授的讲座集结成的书《品读汉代风云人物》《品三国》等。
易中天的演讲分析
他，究竟有什么“魔力”受到如此的热追，有如此大的号召力？在我们的印象中，一个教授，一个学者，是关门做学问的，如今却如此地“走红”，走近大众。他的究竟成功在什么地方？有什么诀窍吗？他靠什么吸引人打动人说服人？
这其中有很多的原因，比如说他的学识，他的观点，他的分析等等，都有与众不同的地方，所以引起了人们的兴趣，并进一步认同，也引起了媒体的极大关注，于是走红只是迟早的事。而这其中，与他的演讲是分不开的，也可以说，因为有了易教授在《百家讲坛》的成功演讲，才有其后的他的学术著作的大卖和大红。
下面，我们就来分析、品读易教授的演讲风格和演讲中能打动人的与众不同之处，他的演讲能为我们大众在口才演讲方面提供一些学习和借鉴的地方。
一、学术演讲“熟悉里有不熟悉的东西”。
在以往我们看到听到的学术演讲会上，专家学者的演讲风格基本都是严肃为主。演讲者穿得正，表情沉，声音稳，所讲大多用的都是很专业很学术化的语言。那是讲给专业人士听的，所以有了很大的局限性，也就是说非专业的人可能很难听懂，就更别说有深入听下去的兴趣和吸引了，当然，这样的目的性很强，来者都是对此有所研究的人，否则，是听不下去坐不住的，即便坐在那，也是心不在焉，身在曹营心在汉。
于是，我们听惯也看惯了这样的演讲，学术演讲离我们普通大众来说，是可望而不可即的，这其中，肯定有遥远的距离。
而易中天的这个讲座呢，也是学术演讲，也带有专业背景，那就是历史。但是，他不是讲给专家学者听的，也不是讲给专业人员听的，你来听，可以，但是来听的大多是普通的大众，他们坐在电视机前，听易教授讲刘邦讲项羽讲曹操讲刘备讲诸葛亮……这些我们耳熟能详的人物和名字，但是，恰恰是熟悉里有不熟悉的东西。
这里的“不熟悉”是易教授自己的“独见”，也就是提出了独到的观点，绝对是大家以前没有看过没有听过的。这样，听众的“胃口”就被吊起来了，你得听下去，比不听下去不舒服不过瘾。
你看易教授在“品三国”系列第一讲《品三国之大江东去》里，他很快就提出了自己的新的观点：诸葛亮的空城计是子虚乌有。
这个事情不合逻辑啊，第一，你不就是怕他城中埋伏了军队吗，派一个侦察连进去看看，探个虚实可不可以？第二，司马懿亲自来到城门楼下看见诸葛亮在城楼上面神色自若，琴声不乱，说明距离很近，看得见听得清，那你派一个神箭手把他射下来行不行？第三，根据这个郭冲的说法和《三国演义》的说法，两军的军力悬殊是很大的，有说司马懿带了二十万大军的，有说司马懿带了十几万大军的，反正至少十万，你把这个城围起来围他三天，围而不打行不行？何至于掉头就走呢？所一是不合逻辑的，诸葛亮的空城计是子虚乌有。——详见《易中天品三国》之“大江东去”
“诸葛亮的空城计是子虚乌有。”这个观点真是开天辟地头一个提出的，一直以来，我们津津乐道于诸葛亮以少胜强的这一经典计策“空城计”。但是，就是这个经典，被易中天以这样的三点理由给予否定，这个熟悉的情节里，被易中天给了我们一个大大的“不熟悉”，甚至于“不相信”。我们姑且不论他的这个观点的正确与否，根据论证的是否说得通站得住脚。光他的这样的“标新立异”已经足以把听众留住，留在《百家讲坛》，也使我们对这个易教授产生了好奇和强烈的兴趣，他接下去究竟怎么来论证自己的观点？他还有些什么新的观点是我们“不熟悉”的，他的观点能说服我吗？
再比如：郭嘉的这段话有三层意思（指郭嘉说的这句话：“夫智者审于量主，故百举百全，而功名可立也。袁公徒效周公之下士，而未知用人之机，多端寡要，好谋无决，欲与共济天下大难，定霸王之业，难矣。”）：第一层意思，就是一个智慧的人，尤其是一个准备做谋士的人，要能够善于为自己选择一个好老板。你要是老板选错了，那你这一肚子的学问、知识、谋略，那你就没有用武之地；如果你老板选对了，那你就可以功成名就。第二层意思，袁绍不是一个好老板，为什么呢？袁公徒效周公之下士，那么周公是如何下士的呢，“一沐三握发，一饭三吐哺”，就是说他正在洗头，突然有人通报说有一个人才来了，马上停止洗头，把头发抓住去接见。正在吃饭的时候，有人通报说人才求见，马上把嘴巴里的饭吐出来，然后出去接见。洗一次头他三握发，吃一餐饭他三吐哺，他非常尊重人才，求贤若渴。郭嘉说，这个样子袁绍是学会了，但是没有学到周公的精髓，所以袁绍的礼贤下士是靠不住的，何况袁绍本人还有一些什么毛病，所以袁绍不是好老板。还有第三层意思，郭嘉没有明说，我们可以猜出来，那就是曹操是个好老板。——详见《易中天品三国》之“天下归心”
你看，郭嘉的这句话是我们所熟悉的，因为我们在《三国演义》里读过，但是这样的白话翻译我们是没有见过的，这是第一次，所以是我们不熟悉的。“曹操是老板”，这是非常现代的语言，他用来翻译三国的曹操，也可以说是一个比喻，但这个比喻是大胆而新颖的。而且提出了“曹操是个好老板”的观点，这个观点也是新颖的，是我们不熟悉的。在我们的印象中，曹操是一个很有心计的奸雄，在《三国演义》里他是一个反面的形象，他代表着“坏”“残暴”等等的形象。而易教授偏偏说他“好”，那么，什么样的人才能做一个好老板呢？易中天先生又为什么认为曹操是一个好的老板呢？曹操怎么就是个好老板呢？他的“好”究竟在哪里，怎么体现？这样一个标新立异的观点，给了我们太多太多的疑问，所以你得留下来，你也得听下去，而且你想弄明白的心情是那么的急切！
这样的演讲开场白，实在是经典的一“招”。对演讲本身来说，是起到了很好很强的效果。
而这个时候，熟悉不熟悉历史的人，都将被他的话留住。因为，你要听！
而在整个演讲过程里，易教授这样的“惊天”观点不断被他提出来，可以想象，有多少人会对他的演讲感兴趣，有多少人会来听来看。这是不言而喻的，事实也证明了易教授演讲的大大成功。
二、演讲过程中不断地悬念设置。
大家都知道，演讲的根本是要使你的听众能听懂你在说什么？而听懂的前提是他要听，而且要跟随你的思路在思考，你要感染他，调动他，最后说服他或者是为他提供了思考和想象的空间，这样的演讲才是成功的。
显然，易教授是非常明白这一点的，而且做得非常的成功。
他采用的办法之一就是设置悬念。在一节演讲里多次设置悬念，然后在每一节的结尾都要提出一个非常吸引人的问题，这个问题与之前讲的内容有关联，也就是说是我们急着想要弄明白是怎么一回事的问题。大小悬念的巧妙结合和推进，真正把听众的好奇心留到了下次开讲的时候，大家迫不及待地想要知道，所以觉得易教授的下一次演讲早些再早些来就好了，于是有了期待和盼望，没有比这样的悬念设置更成功的了。
大家知道，很多人听易教授的这个历史品读系列讲座都有了瘾一样，作为一个学术研究者，作为一个电视演讲者，这是非常难得的。于是，等易教授的开讲就成了一个习惯。
我们来看一个例子。还是在“品三国”系列的第一讲里，易教授首先提出了“诸葛亮的空城计是子虚乌有”的这一观点和悬念，紧接着，他又提出了自己的观点，设置了新的悬念——“其他的火烧博望、火烧新野、草船借箭等等都是编出来的。”这无疑是一个很重磅的悬念，这些我们熟悉的经典历史战役，竟然都是编造出来的，都是罗贯中自己杜撰的。观众接受不了啊！不管你接受得了接受不了，不管你急切不急切，请你坐下来慢慢听他道来。这还不算，紧接着，易教授又开出了新的悬念，这个悬念开到了一个人的身上——“其中最可笑的是借东风，大家可以去看一下《三国演义》，当时诸葛亮借东风是个什么形象？”很显然，他要否定“借东风”了，而听他的口气，还要对诸葛亮这一经典的“借东风”战役进行否定，以他的风格，他会对诸葛亮进行什么样的评价呢？
如此一个又一个的问题，一个又一个的悬念，紧密到不透风，听众不听你说下去晚上睡觉肯定是睡不着的。
在一节的演讲里，这样的悬念设置如此，在一讲行将结束的时候，易教授都做了精心策划，策划出了更“勾人”的悬念。比如：
但是我对苏东坡先生一贯尊敬，对于他这句话是不以为然的，我认为这恰恰表现出曹操的大气。我就不说豪言壮语，我就不谈政治功劳，我就不谈国家大事，我就要谈这些小事，你们把我怎么样？你能把我咋地？你们说我是小人我就是小人又怎么样？我曹操就是曹操，我曹操才不在乎你们怎么评价我呢，我就是这样的人。这叫什么？“惟大英雄能本色，是真名士自风流”，曹操能够如此地本色，说明他是英雄，而且是大英雄！不过这个英雄是很狡猾的，很奸诈的，因此是奸猾的英雄，简称奸雄。而这个奸雄呢，又是非常可爱的，所以我认为对曹操的评价就是这五个字——可爱的奸雄，那么曹操又如何是个奸雄呢，他怎样地奸雄呢，他又怎样地可爱呢？请看下集奸雄之谜，谢谢。——详见《易中天品三国》之“真假曹操”之结尾
董卓的这种倒行逆施和胡作非为当然要引起公愤。当时的情况是怎么样的呢？当时的情况是各州、郡的州牧、太守、刺史，他们都已经有了自己的地盘和军队，朝廷已经不大指挥得动他们了。在这样的一个情况下，帝国的州、郡就宣布成立义军讨伐董卓。也就是说，在公元189年董卓入京以后，东汉王朝在事实上已经灭亡了，虽然在名义上还没有灭亡。天下从此大乱。乱世英雄起四方，有枪就是草头王。这些拥有自己军队的州牧、刺史、太守们开始了地方割据、诸侯兼并。在这样的一个时局下，曹操肯定是做不成能臣了，因为他遇到的是乱世。实际上在乱世呢，也有三种选择，可以做乱世英雄，可以做乱世枭雄，可以做乱世奸雄。董卓、袁绍、袁术的选择是做乱世枭雄，那么曹操的选择是什么呢？请看下集。——详见《易中天品三国》之“能臣之路”之结尾
你看，这一个个的悬念多么具有吸引力。他对曹操的评价就是这五个字——可爱的奸雄，这真够标新立异的，居然说曹操很可爱，一个经常杀人，而且曾经有过屠城行为的人在我们看来，不管他对历史的贡献多大，这都是一个可怕的人，你偏偏说他可爱，他到底哪里可爱，怎么体现，怎么讲得通，你这不是在说笑话吗？你这样想，却正中了易教授的下怀，那么你下次听分解吧。同样是曹操，之前易教授的定性已经是“奸雄”，为什么他不做英雄，枭雄，而做奸雄呢？三个词，三种人，三种人生，三种人性，曹操的心理究竟做出了怎么的变化和选择？同样且听下回分解。
三、个性语言彰现个人魅力。
在这个社会，个性就是特色。有特色才能成功，才能吸引更多的目光。
当然，演讲也不例外。易中天也不例外。
个性的演讲风格和语言是演讲人的生命，只有做到了个性演讲，他的演讲，他所要传播的文化、知识、信息等等才能达到更好的效果。
说穿了，个性是一种艺术。艺术就有了美感，但是，个性到个什么程度，这是一个艺术的问题，就要看演讲者本身怎么去理解和掌握了。不是你标新立异了，说大话了就能得到听众的认可，只有做到恰到好处，才是艺术。
易中天教授的个性首先体现在他的观点新颖上，其次就是他的语言个性。这也是引起很大争议的地方。
我们先来看几个例子。
和他同龄的孙策和他一起迎娶了当时有名的美女大乔和小乔。可以说，周瑜这个人是少年得志，春风得意，他人长得漂亮，事情做得也漂亮，当时“吴中呼为周郎”，“郎”这个字的本意就是小伙子，但这个时候呼郎有赞美的意思，当时吴中这个地方的人把孙策叫为孙郎，把周瑜叫做周郎，翻译过来就是孙帅哥、周帅哥。——详见《易中天品三国》
实际上诸葛亮是一个帅哥，史书上说他“身长八尺，容貌甚伟”，八尺是汉尺，汉尺的八尺合现在的五尺五寸，相当于一米八四。而且诸葛亮出山的时候只有二十六岁，二十六岁的年龄，一米八四的个子，大家想一想该是一个什么形象。——详见《易中天品三国》
一般牵涉到《三国志》《三国演义》里描写人物身高、容貌的地方，或者是有形容美丽的字词时，易教授就个性地说这个人是“帅哥”或“美女”。在他的看法下，周瑜是帅哥，孙策是帅哥，诸葛亮也是一个帅哥，大乔和小乔是美女，真是美女配帅哥。“帅哥”或“美女”都是当今人们对人的一种形容称呼，是一种现代语言标志，易教授拿这样的现代得不能再现代的语言来形容历史古人，一下子就把人们给逗笑了。这就是个性语言的魅力。
曹操是担任洛阳尉当中的一个，负责北部地区的治安，叫洛阳北部尉，他的级别是秩四百石，也就是说曹操担任的是一个副县级的公安局长。——详见《易中天品三国》
同样，北部尉是个什么官，这是一个很抽象的概念，但公安部长却是我们熟悉的官位，这样一类比，我们顿时就理解了是怎么一回事。
那么，晁错这个时候应该怎么样呢？他呀，应该夹起尾巴做人。可他不，今天出个主意明天出个主意，像根“搅屎棍子”，搅得朝廷上下不得安宁，大家对他也就忍无可忍了。——详见《品读汉代风云人物》
“搅屎棍子”，这是一个方言，就像一颗耗子屎打坏一锅汤一样，很形象生动。
韩信，你不是个厚道人！——详见《品读汉代风云人物》
韩信出卖朋友钟离眜时被钟离眜骂，骂法极现代，给人耳目一新之感。
可惜杨修一点自知之明都没有，常常要卖弄小聪明。他身为曹操主簿，却又不肯老老实实坐在办公室里，老想溜出去玩。——详见《品人录》
办公室，溜出去玩，这些现代词汇和语言的运用，为易教授的演讲增添了不少情趣，也很值得我们玩味，对观众来说，不仅学到了一些历史知识和典故，还获得了轻松和幽默的气氛享受，还易于理解和接受，这是一箭双雕的语言力量。
而在易中天教授的讲座中，这样的个性语言可以说是随手拈来，处处皆是。要知道，易教授讲的是历史，而历史大多是枯燥乏味的，那么有这么多的个性、趣味语言，实在是一件快意的事。而作为电视讲座，想要吸引观众，就更是难事了，所以易中天教授的演讲能获得全国那么多电视听众的喜爱，可见个性语言的重要作用。
四、搞清楚演讲听众的需求。
做演讲，并不是演讲者一个人的事，你的演讲肯定是有目的的。你的目的是传播并使得传播有一个理想的效果。特别是做电视演讲电视节目，不是在一很大的演讲会议场所，可能连主持人都没有，就你一个人在那里“单打独斗”。如果你这样想你就大错特错了，电视的观众是更加不确定的，它没有了地理地域的限制，没有了年龄的限制，所以显得更加重要和难讲。否则，电视台请你干嘛，请你来砸牌子吗？
易中天教授在演讲的现场会有一些听众来参与，但数量有限，无限的听众在电视机前，你要把所有的听众都想象他们在你的面前听你说听你讲。
那么，人家凭什么要来听你的演讲呢？这就是你需要搞清楚的问题，需要很清楚你的听众都是干什么的，这样的一群人有什么特点，他们喜欢什么？容易接受什么样的演讲方式，都需要做一些前期的了解和思考。只有搞清楚了这个，你的演讲才能起到应有的效果。
易教授显然在这方面是做了很多思考的。在易中天看来，他所讲的内容就不是给专业人士听的，他就是讲给普通人听的。可能这个人是小学生，可能是中学生，也可能这个人是数学系的，物理系的，可能这个人就是一个农民等等，只是他喜欢历史，或者喜欢历史中的某个人物，某个事件等等。他们没有专业的知识，很多人甚至都没有读过《三国演义》，得知的一点也是道听途说来的，或是小时候听爷爷奶奶讲故事听来的。这样庞大而庞的一类人，他们凭什么非要听你的演讲，他为什么要来？
易教授自己考虑清楚了，所以他也明白了他的演讲一定要知识性和趣味性结合，个性幽默是调动人们听觉的手段，而目的是要他们接受听懂自己的观点。观点是需要推论的，知识需要传播，这些东西是需要“正说”的，至于表现的形式，可以活泼多样，可以“趣说”。
这样的“趣说”可以说随处可见。
“天底下只能有一个皇帝，无论这皇帝是神是人是猪是狗都得绝对效忠，否则就是奸是匪的观念，也还没有真正形成。”——详见《品人录》
“一个王朝和一种制度既然容不得君子，那就只能培养小人；既然听不得真话，大家便只好都说假话。当多数人都鬼鬼祟祟或战战兢兢，都乌龟缩头或老鼠打洞时，当权欲嚣张物欲横流，卑鄙受到鼓励而高尚受到打击时，这个社会就很难有什么英雄气质和高贵精神，也很难产生虎和豹。”——详见《品人录》
“忠义双全，一举两得，好极了，妙极了，简直OK顶呱呱！”——详见《帝国的惆怅》
顾大人两边都不能得罪，没有办法，只好撰得一联云：“心在朝廷，原无论先主后主；名高天下，何必辨襄阳南阳”，算是摆平了这场“官司”。——详见《易中天品三国》
“是人是猪是狗”、“乌龟缩头或老鼠打洞”、“简直OK顶呱呱、”“摆平”、“官司”等等都是典型的“趣说”。
事实证明他是对的，也起到了非常好的效果。很多青少年喜欢易中天的讲座，就是被他的这中“趣说”吸引，从而喜欢上看他的演讲喜欢上历史的。
五、故事为传播提供前提。
人来了，听众来了，他们坐下来，还有一个重要的演讲手段就是“讲故事”。历史是由人创造的，人是中心，是关键，有人就有故事。
为什么我们印象中的历史是枯燥的呢，这不是历史的错，历史本身不枯燥，只是传播历史的人，演讲历史的人把他讲的枯燥了而已。
很多学者在演讲的时候就是理一个大纲出来，这个大纲有很多知识要点，有很多线索分布，有很多重点要点关键点，他太想把这写要点这些关键知识都告诉给他的受众了，所以讲起来就把重点放到了知识上，这就必然枯燥，显得乏味如同嚼蜡。我们的很多老师就是犯了这样一个讲课的毛病，所以学生的积极性和趣味神经得不到刺激和调动，于是我们看到上历史课就有很多学生“夏日炎炎正好眠”。这是最失败的。
目的和出发点都是好的对的，错的是没有找到人们接受知识的过程往往依赖听故事的形式。知识是枯燥的，是死的，但是故事是活的，是有声有色有形的，是可以想象和神往的。所以，把你要讲的东西，融入精彩的故事情节里去，一切就都活起来了。
这也就是易教授这次历史讲座系列的成功之处，他有新颖独到的观点，有很好的个性语言来刺激和调动听众的听觉，还通过大量有趣的故事来延伸和串联，来盘活。
按易中天的说法，诸葛亮是个“帅哥”，而且是个奇才，这么出色的帅哥，怎么可能娶一个“丑女”做夫人呢？但事实是诸葛亮的夫人的确是一个像貌太过一般的女子，这其中肯定有故事，有个什么故事呢？请看易中天的推测：
诸葛亮的岳母是襄阳地区最大的豪族蔡讽的女儿，蔡讽两个女儿、一个儿子，这两个女儿一个嫁给了诸葛亮的岳父，一个嫁给了荆州牧刘表，他这个儿子叫蔡瑁，也是权重一时的人。也就是说荆州地区最高行政长官是诸葛亮妻子的姨父，荆州地区重要的官员是诸葛亮妻子的舅舅，所以这个关系网是很了不得的。而这件事情又有一段佳话，诸葛亮的岳父叫黄承彦，这个人非常欣赏诸葛亮，有一天他就去找诸葛亮跟他说，孩子啊，我有一个女儿长得很丑，但是非常有才华，你愿意娶她吗？诸葛亮说愿意啊，黄承彦马上回家就把他女儿装到车上送诸葛亮家里去了。这个事情它也有不同的说法，一种说法认为说黄承彦的女儿不丑，黄承彦说家有丑女是谦词，中国人嘛，比方说儿子叫犬子，女儿就叫丑女，你不能当真啊，我家有犬子，说你儿子狗儿子啊，不能当这个真；另一种说法就说是考验一下诸葛亮，看你是重才重德还是重色，诸葛亮经受了考验，重德重才，还是娶了一个漂亮女孩回去了。但是我认为黄承彦的女儿恐怕是丑的，为什么呢？黄承彦是这样说的，他说：“身有丑女，黄头黑色，才堪匹配”，12个字，如果是谦词的话他不会说得这么具体，黄毛丫头，脸皮黑黑的，他不会说这么具体，这是一个证据；第二个证据就是当时这个事情在荆州地区、襄阳地区传为笑谈，最后老百姓还编了两句民谚，叫做“莫作孔明择妇，正得阿承丑女”，就说挑老婆可别学诸葛亮，黄阿承他家那个嫁不出去的丑丫头被他娶回去了，所以看来是个丑丫头。
那么如果黄承彦的女儿真的是比较丑的，那么就有问题了，什么问题呢，诸葛亮为什么愿意呢？我们前面讲过，诸葛亮是身长八尺、容貌甚伟，有才有貌的一个大帅哥他为什么要娶一个丑姑娘呢？也有各种解释，第一种解释就是诸葛亮高风亮节，重德重才不重貌，不以貌取人，这是一种解释；第二种解释，相反，说诸葛亮看重的是黄承彦的这个关系网，因为黄承彦和荆州地区最高行政长官刘表用咱们北方话说叫担儿挑，是连襟，你要从政，你有这么一个关系是极为有利的。那么到底是哪一种原因呢？我们现在也不能把诸葛先生请来问问，而且历史上也没有明确的记载，我也不敢唐突古人妄下结论，请电视机跟前的观众朋友们自己判断。——详见《易中天品三国》之“天生奇才”
通过这个故事，人们有了自己的一些想法，诸葛亮娶一个“丑女”，可能是因为这个女子很有政治背景，而这个背景是诸葛亮所需要的；也可能这个“丑女”本身虽然像貌平平，但是能力出众，这也是诸葛亮需要的；还可能在诸葛亮的艳丽，她那个样子本身就是一种美。种种可能，种种故事。有多种可能多种故事，大家必定有听和想的兴趣，这是不容置疑的。演讲，需要找到好的故事切入点，需要有好的铺垫，精彩的呈述，引导听众一起参与一起思考。这样，目的和效果就很好地达到了。
成功一定有道理
我们惊叹于易中天先生，一个大学教授的明星式走红，有的人不理解，有的人看不惯，有的人羡慕，有的人探究，凡此种种都是正常的，争议使我们能更分辨更多，看得更清，而这一切，每一个人的心里自有他的一个想法和判断。
我想说的是，任何事情，他的成功，他的走红，一定有它的原因和道理，一定有它值得学习和借鉴的地方，没有人能随随便便成功，易中天看似随随便便就成功了，但是我相信在他的背后他付出了极大的努力和汗水。
演讲是一门学科，是一门艺术，易中天先生在这方面至少给我们提供了一个样本，一个例子。演讲，口才，有很多东西都是相通的，但有的人看到了演讲之外的一些东西，并能很好的利用到自己的演讲之内，为自己的成功创造可能甚至是超越，这是值得学习和肯定的。
以上是我总结的作为我个人看到的易中天演讲的一些可喜和成功之处，演讲的方式和精髓博大精深，也是仁者见仁，智者见智，但愿给那些喜欢演讲喜欢学习揣摩的人一点点启示。我们共同学习，一起进步，然后超越。
小熊猫 (2007-11-04 22:45:33)
易中天的幽默“品读”
幽默是西方文化的一部分，传入我国却是20世纪的事。幽默发展到今天，已经无处不在地渗透到我们的方方面面。正如《简明牛津词典》所定义的，近代幽默被概括为“戏谑”和“戏剧性”，并被认为“比起才智来，少了些识见，多了些同情”。幽默本来就是人生的一部分，一个国家的文化到了相当程度必然会有幽默文学出现，人之智慧已启，对付各种问题之外，尚有余力，从容应对，然后有了更多的幽默产生。而最新版的《现代汉语词典》里对幽默一词的解释是：有趣或可笑而意味深长。按照这个解释，幽默已经是非常普及的一种文化表现手法。幽默之于人，之于文学，无疑增强了最好的感染力，缺少了幽默，就如江河缺少了水的流动。
幽默是生活的火花，是智慧的闪光。在工作和生活中，恰到好处地运用幽默，可以使人增添乐趣，受到启迪。
易中天在他的文学作品，学术著作，演讲里，无处不表现出了超凡的幽默能力，而且他的幽默具有很强的现代感，切入生活，贴近百姓，少了几分生硬，多了许多时髦。所以有许多听众和读者在听了他的演讲，看了他的书后，都觉得这是一个平易近人，与大众站在一起的学者、教授，学术可以这样写也可以这样讲，它原本并非离我们那么邀不可及，并非非得高高在上，并非非得在博物馆里作为收藏，我们也可以读也可以看，而且能看懂看得有趣，这本身就是易中天想要做到的事。
论文有一种论文体，专著有一种专著体，学术著作也不例外，原本，易中天也这样认为。但是，是什么使他有了转变，使他在自己的学术著作里有了幽默，有了不一样。人们在看了他的书后，就会感慨：原来，学术的东西还可以这么写啊。
易中天在谈到对他学书产生深远影响的人和书时，他说到了两本书。“我看到《美的历程》和《万历十五年》以后，非常震撼，我就想到一个问题，好看吗？好看。那么我读下去了吗？读下去了。读下去以后受到他们的启发和影响了吗？受到了。然后我就接着问了一个问题。为什么不呢？”所以，易中天有了想法，有了思考，有了尝试，他要尝试着准备着用平民化的，幽默化的，趣味性的手法来表现来传达自己的学术理念学术研究。
从此，幽默走进了他的世界，也走进了他的学术研究的心灵。
幽默是多方面的，在易中天的身上，主要有三个方面体现比较突出。
幽默语言或词语的运用
这也是易中天最为显著的一个特征，用现代时尚的词汇来比喻历史人物和事件等等，产生一种个性的幽默、调侃，具有别样的戏剧性。甚至可以说，这些词语在网络上非常流行，是青少年特别喜欢，也经常运用的词语，从网络到生活，这些词语已经耳熟能详，已经口语化了。而易中天教授不单单是词语的生搬硬套，而是结合得巧妙，结合出了幽默，在一些人看来，他就是搞笑，笑过之后你一定就记住了。
比方在讲解古代谋士时，他说：“谋士就像现在的什么策划大师啊，什么点子公司啊，我被你雇用了，忠心耿耿地给你谋划，如果我的主意你不听，byebye，我换一个老板。”谋士是一个历史上的官职称谓，离我们十分久远了，我们不熟悉，但是我们熟悉策划师熟悉点子公司熟悉老板等等这些现代的称谓，这样的类比，使得“谋士”这个说法立即鲜活起来。而且，随之而来的是产生了一种忍不住要笑的冲动。再比如他在讲晁错那段的时候，晁错老是急着向皇帝推行他的削藩运动，他以为这是很厉害一招，心急，又想给皇上施加一点压力，赶快把自己的想法变成现实。易中天这么讲：“老子说，治理一个大国，就像做小鱼、小虾一样，你不要折腾，不要搞运动，你安静一点，安安静静地让它慢慢地往前走。所以说，削藩那是要削的，但不能像你晁错这样急吼吼的，你得一点一点来，慢慢地做。”皇帝是谁，是至高无上的，虽然你晁错是个人才是个大臣，但是你毕竟是下属啊，你在皇上面前还是得“悠”着点吧，所以皇上气了，骂晁错是肯定的，至于怎么骂那就难说了，当时怎么骂的也没有确凿的形容，那么按现代人的说法，张口就“老子”这也不是没有可能，易教授随手拈来。再有那个“急吼吼”，就完全是现在网络上非常流行的说法，是网络语言了，两相运用，幽默的效果不言而喻。在谈到刘邦的实用主义的时候，他拿刘邦与鲁迅作品里的阿Q进行对比。“他说要活得像秦始皇一样，也只不过是说要活得体面排场一点而已，和阿Q睡在土谷祠里做的‘革命成功梦’境界差不多，都是羡慕那份荣华富贵。不同的仅在于，阿Q见过的最大世面不过是赵太爷钱举人的排场，刘邦则见到了皇帝的仪仗，所以刘邦的目标要定得‘高’一些。”这是一种反讽式的幽默。运用这样的反讽的幽默，鲁迅是一个，李傲也是一个。他们都极其喜欢这一“招”。
鲁迅最早在《申报•自由谈》上发表了《从讽刺到幽默》，他这样说：
讽刺家，是危险的。
假使他所讽刺的是不识字者，被杀戮者，被囚禁者，被压迫者罢，那很好，正可给读他文章的所谓有教育的智识者嘻嘻一笑，更觉得自己的勇敢和高明。然而现今的讽刺家之所以为讽刺家，却正在讽刺这一流所谓有教育的智识者社会。
因为所讽刺的是这一流社会，其中的各分子便各各觉得好像刺着了自己，就一个个的暗暗的迎出来，又用了他们的讽刺，想来刺死这讽刺者。
最先是说他冷嘲，渐渐的又七嘴八舌的说他谩骂，俏皮话，刻毒，可恶，学匪，绍兴师爷，等等，等等。然而讽刺社会的讽刺，却往往仍然会“悠久得惊人”的，即使捧出了做过和尚的洋人或专办了小报来打击，也还是没有效，这怎不气死人也么哥呢！
枢纽是在这里：他所讽刺的是社会，社会不变，这讽刺就跟着存在，而你所刺的是他个人，枪的讽刺倘存在，你的讽刺就落空了。
所以，要**这样的可恶的讽刺家，只好来改变社会。
然而社会讽刺家究竟是危险的，尤其是在有些“文学家”明明暗暗的成了“王之爪牙”的时代。人们谁高兴做“文字狱”中的主角呢，但倘不死绝，肚子里总还有半口闷气，要借着笑的幌子，哈哈的吐他出来。笑笑既不至于得罪别人，现在的法律上也尚无国民必须哭丧着脸的规定，并非“非法”，盖可断言的。
我想：这便是去年以来，文字上流行了“幽默”的原因，但其中单是“为笑笑而笑笑”的自然也不少。
然而这情形恐怕是过不长久的，“幽默”既非国产，中国人也不是长于“幽默”的人民，而现在又实在是难以幽默的时候。于是虽幽默也就免不了改变样子了，非倾于对社会的讽刺，即堕入传统的“说笑话”和“讨便宜”。
故事幽默化
坐下来看书，一些哪怕是枯燥的文章、理论，只要写得好，读者也是看得下去的，这点倒不用太担心。但是，如果是演讲就不一样了，特别是你的演讲听众又不是专业人士，那么，把理论观点用故事来体现，故事又进行恰当的幽默化，那效果就大大的不同了。当然，如果在学术的著作里，也能引进这样的写法，那就更加相得益彰。能有助于大家理解和记住，能有利于大家轻松幽默，这未尝不可呢？当然，也不是为了追求幽默化的效果，而把故事都幽默化，这需要一个恰到好处的处理和选择，具体要看你所讲的内容、风格而定了。就像易中天所说，他坚持在“正说”的基础上“趣说”，“趣说”是为了更好地表现前面的“正说”。“趣说”是绿叶，是陪衬，“正说”才是那多最耀眼的红花。
下面我们详细来看易中天教授在讲“曹操也是一个温情的人”时给我们讲的两个故事：
曹操也是一个温情的人。在曹操和张绣的战争中，他的长子曹昂在战斗中牺牲了，他的原配丁夫人悲痛得死去活来。因为丁夫人是曹操的正妻，她是没有生育能力的，曹操的妾生下了长子，这就是曹昂，生下来以后曹昂的母亲就去世了，生母就去世了，就把曹昂交给丁夫人来抚养，丁夫人把这个儿子看作自己的儿子，情感非常地深。而曹操之所以打败这一仗，是因为他当时得意忘形，他跟张绣的战争没有怎么打张绣就投降了，投降了以后曹操不但收编了张绣的部队，还收编了张绣的婶婶，张绣的婶婶是一个美女，曹操这个人是很**的，走到哪他都要收编一些美女，于是把张绣的婶婶收编了。张绣的面子上就下不来，再加上其他的原因张绣后来就反叛他，对他进行突然袭击。这次战争中曹昂也死了，曹操的侄子草安民也死了，还有曹操的爱将典韦也死了，丁夫人就不愿意了，就哭着闹着跟曹操要儿子，你还我儿子，你把我儿子弄哪儿去了！而且就是你这个家伙，一天到晚地泡烂妞，害得我儿子死掉的，不依不饶。曹操一烦，滚，回你老家去。走就走嘛，我回娘家去，不跟你过了，真回娘家了。
过了半年，大概几个月以后，曹操后悔了，然后自己驾着车子，就到丁夫人的娘家想把丁夫人接回来。这个事情在我们今天也稀松平常啦，小两口一吵架，老婆跑回娘家去了，那还不是老公最后赔个笑脸，说点好话，就把老婆接回来了。曹操这样做就不容易了，是吧，你想曹操那阎王脾气，他也这么做，也去接丁夫人。丁夫人在家干什么，织布，曹操来了以后她也不站起来迎接，也不搭理，曹操很没意思，讪讪地走过去：织布呢？……别织了，跟我回家吧。……曹操就走过去，用手摸着丁夫人的背：唉，别使小性子了，宝贝，跟我回家好不好？我们坐车子回家好不好？要知道这个动作是很重要的，这个“抚其背”是男人对女性的一种爱的动作。丁夫人继续“咔嚓”“咔嚓”。曹操就很没意思啦：你不回啊？不回那我可是走了啊。“咔嚓”“咔嚓”。曹操就走走走，往外走，走到门口的时候又回了一次头：别闹了，跟我回家，好不好？“咔嚓”“咔嚓”。唉，看来我们夫妻缘分已尽，算了。然后找到老丈人：岳父大人，是我对不起你女儿，但是她也不肯跟我回去，这样吧，她还年轻，别让她守着，你把她嫁了，让她改嫁。
——详见《易中天品三国》之“大江东去”
这两个故事，以前我们大体也是见过或听说过的，但是，其中的细节却不一样，至少讲法是不一样的。这就是易中天的幽默所在。一是：“投降了以后曹操不但收编了张绣的部队，还收编了张绣的婶婶，张绣的婶婶是一个美女，曹操这个人是很**的，走到哪他都要收编一些美女，于是把张绣的婶婶收编了。”说曹操**，我们知道，但把他的**说成是“收编一些美女”就没听说过了，说他“一天到晚地泡烂妞”我们也没听过。二是：“曹操很没意思，讪讪地走过去：织布呢？……别织了，跟我回家吧。……曹操就走过去，用手摸着丁夫人的背：唉，别使小性子了，宝贝，跟我回家好不好？我们坐车子回家好不好？”这个形象实在与我们眼里那个膘捍形象的曹操相去甚远，“讪讪地走过去”说“宝贝，跟我回家好不好”，天，这简直有点现代男人里那种“妻管炎”形象差不多，按四川话来说是“耙耳朵”。当听众听他讲到这两个故事，无不笑出声来。
通过对比产生幽默
只要我们听过一些易中天的讲座或是看过他的一些书籍，就不难发现他在叙说中，总是有意地把人物对比起来讲述，而在这些比较分析中，自然就会有不少的幽默被“对比”出来。
你看，刘邦总是与项羽对比到一起；曹操与袁绍对比到一起；曹操与刘备对比到一起；鲁肃与诸葛亮对比到一起；郭嘉与诸葛亮对比到一起，袁盎与晁错对比到一起等等。通过对比，有褒有贬，有高有低，有是有非，只要稍加“调料”，有趣或者可笑，意味深长就出来了。有时是人物的对比，有时还有事件的对比，有性格的对比，有年龄的对比，有地域条件的对比，有心理变化的对比等等不一而足。
“从公元190年到公元200年，经过近十年的诸侯混战，形成了势力最强的两大集团，这就是曹操集团和袁绍集团。袁绍获得了翼州、青州、并州、幽州四州的土地，雄居北方；曹操的势力西达关中，东到兖州、豫州、徐州，控制了黄河以南、淮汉以北的大部分地区，与袁绍形成了沿黄河下游南北对峙的局面。此时，杨奉已灭，吕布已亡，袁术已死，张绣已降，孙策据守江东，刘表中立观望，局势变得十分明朗，那就是袁绍和曹操两雄不并立，必须一决雌雄。”——详见《易中天品三国》之“一决雌雄”
袁绍和曹操的对比，必定有好戏看，而把这两股军事势力的对比说成是两大集团的对立，进行幽默化。在接下来的详细阐述这两大集团的交锋中，比如他们的交锋分三个阶段来进行详细的对比，易中天自有他的幽默。你看，“刘备开溜，袁绍失了外援；许攸叛逃，袁绍丢了智囊；张郃反水，袁绍折了臂膀。三件事情都证明袁绍大势已去，战争迅速进入第四阶段：“决胜阶段”。这个阶段就简单了，就是曹操按照贾诩的建议，集中兵力进行反攻，而袁绍这边已经军心大乱了，不堪一击，袁绍本人带着他的长子袁谭跳上马掉头就往北跑，什么都顾不上了。稀里哗啦的，这场战争就结束了。”通过这样一个小段文字的对比，一切就都清清楚楚明明白白。对比过程中的语言（开溜、稀里哗啦等），句式（排比）都是幽默、生动、形象的一种表现。
再看一个例子：诸葛亮与郭嘉的对比。“刘备有了诸葛亮，三国的历史就增添了浓墨重彩的一笔，在诸葛亮的帮助下，刘备的事业越做越大，最终三分天下，建立了蜀国的基业。而郭嘉辅佐曹操，也使曹操的事业一帆风顺，成功地平定和统一了中国北方。”接着说，“诸葛亮和郭嘉是三国史上非常难得的两个天才，他们有很多共同的地方，第一，他们都是少年天才，郭嘉出山的时候27岁，诸葛亮出山的时候26岁，而且一出来就表现得非常地成熟，对于时局看得很清楚，而且每一个主张都能够实施；第二点，这两个人都审于量主，就是这两个人都会为自己选老板，郭嘉是先投靠了袁绍然后改换门庭去找曹操，诸葛亮是坐在隆中不动等着刘备出来，而且他们是在什么样的情况下给自己选老板呢？是普天下的人都认为袁绍是个绩优股的时候郭嘉一眼就看出袁绍是垃圾股，是普天下的人都认为刘备是垃圾股的时候诸葛亮一眼就看出他是绩优股，这两个人现在要炒股票那不得了，我们就别干了这事，那钱都被他们赚了；第三个呢，他们都谋功为高，他们对各自集团的贡献都非常之大；第四个呢，他们都忠心耿耿，诸葛亮是鞠躬尽瘁、死而后已，郭嘉也是这样，后来曹操回忆郭嘉说郭嘉这个人身体不好，看来这个年轻人是比较弱的，体格不太好，而且生活也不太检点，可能酗酒之类的事情也是有的，所以38岁就去世了，他说郭嘉其实是知道自己的，他总说我身体不好，我不适合在南方生活，我如果到了南方我肯定要死，但是每次跟他讨论问题的时候他都说要打荆州，曹操说这是拼了命来为我立功啊，说我虽然现在给他讨了封、讨了赏、写了很多文章来表彰他，可是对于一个死了的人有什么用啊！郭嘉啊，奉孝啊，所以他才痛哭流涕地说：痛哉奉孝，哀哉奉孝，惜哉奉孝；第五个相同之处，就是他们都与托以后世有关，诸葛亮这个没有问题，刘备是托孤的，白帝城托孤把刘禅托给了诸葛亮，而曹操自己说他也是准备自己百年之后把后事托付给郭嘉的，没想到郭嘉先我而去。”——详见《易中天品三国》之“天生奇才”
对比本身产生了效果，更有利于理解，而过程中的“好老板”与“差老板”的对比，“垃圾股”与“绩优股”的对比，“托孤”的对比，年龄的对比等等，十分地搞笑，这重搞笑是出人意料的。在阅读和听的过程中抓住这些对比，读者、听众自然就理解深刻。
小熊猫 (2007-11-04 22:46:24)
在演讲中，有的妙语是横来之笔，有的是蓄谋已久，不管是哪一种，都体现了演讲人的超凡口才。
具体到易教授来说，他的演讲稿都是事先写了讲稿，学术演讲是比不得一般的即兴演讲的，当然，如果在学术演讲上能做到全部即兴，那是了不起的。因为学术演讲，需要引用的原文，典故等等很多，所以事先的讲稿是一个基础，但临场的自然发挥加上优秀的讲稿，才会结合成一场成功而优秀的讲座。临场发挥，一般来说是初学者更需要注意的，对于讲坛“老江湖”来说，就会游韧有余多了。临场发挥对易中天先生来说不是问题，在本篇里，我们主要针对易教授的“妙语”进行剖析。
正话反说或反话正说
说出来的话，所表达的意思与字面完全相反，就叫正话反说。反之亦然。如字面上肯定，而意义上否定；或字面上否定，而意义上肯定。这也是产生幽默感的有效方法之一。在演讲过程中，恰当好处的正话反说，会有意想不到的效果，带来惊喜。
易中天在品人录里讲到“曹操这个‘奸雄’，多半是被逼出来的”（详见《品人录》之“曹操”），这就是正话反说，“曹操这个‘奸雄’”是正话，是易中天给曹操的历史定性，但是，紧接着的后半句就说这个“奸雄”是被逼迫出来的，不是曹操本性就想做“奸雄”，他也有可能做“英雄”或是“枭雄”，可谓世事难聊，身不由己。看似是骂曹操“奸”“坏”，实际却为他的“奸”做了转折和“平反”。接下来，易教授自然会举出例子来证明他的观点。
接着看，易教授有许多正话反说。“无情未必真豪杰”，这是正话反说；为什么呢？继续正话反说：曹操虽然残忍，却并不暴虐；冷酷，却并非无情。残忍和冷酷不是他的天性，是他在残酷的政治斗争和军事斗争中被逼出来的。因为他不残忍，别人就要对他残忍；他不冷酷，就战胜不了一个又一个凶险的敌人。他面对的，毕竟是你死我活的斗争。不知多少人在居心叵测地抓他的辫子，不知多少人在处心积虑地找他的岔子，不知多少人在幸灾乐祸地看他的笑话，不知多少人在磨刀霍霍地想要他的脑袋。他不能不冷酷，不能不残忍，不能不抢先一步要了别人的性命，甚至不惜误杀无辜。然而，热爱生命，重于感情，又毕竟是他的天性。所以，他杀人不眨眼，却并不以杀人为乐；执法不讲情面，却又通情达理。（详见《品人录》之“无情未必真豪杰”）
再比如“刘邦、项羽的不爱学习，自然都成了‘胸有大志’”（详见《品人录》之“项羽”），这是典型的反说。不爱学习，似乎是没有志向的表现，可是，“学术学术，学问只是术，不是道。而道是学不来的。治学者学问再多，也只能为人臣。得道者学问再少，也可以为人君。”看似讽刺，其实是褒扬。还有“文人都是聪明人，而聪明人从来就成不了大气候”（详见《品人录》之“项羽”），这显然是反说，前面半句“文人都是聪明人”是正说，是肯定，后半句“而聪明人从来就成不了大气候”马上进行了反说，是否定。为什么呢？因为文人都喜欢三思而后行，喜欢凡事都想法比较多，想得也细，但因为想得多而往往错过了许多机会，在犹豫不决中被别人占得先机。
在《易中天品三国》里，易教授同样有许多这样的话。“曹操不是不要名人，而且是很欢迎名人，但是曹操心里很清楚，这些名人不一定能够帮忙。曹操的态度很简单，你来帮忙固然好，帮腔也不错，帮凶也可以，实在不行，帮闲也行，帮闲我也要。”推广开去，也可以正话反问，“刘备是需要人才，但他需要的是一群人，不是一个人；诸葛亮需要老板，他需要的不是一批老板，是一个老板。那么请大家想一想，是需要一群人的迫切呢，还是需要一个人的迫切呢？”表达得恰当，自然有四两拨千斤的作用。
哲理与启发感悟结合
从历史中，可以总结很多哲理，给我们带来感悟。很多人读《三国演义》都把它作为兵家计谋进行研究。一部《三国演义》，在人情、人性、军事、政治、心理等等方面进行了全方位的展示，每一个人都会读出不同的感悟来。在易教授的演讲中，不光是“品三国”系列，在所有他的演讲里，都有很多值得深思的哲理语言。这写语言，无疑给听众带来了一些启发和思考，也是吸引听众的原因之一，在听众看来，易教授是一个睿智之人，才能体悟出智慧之语。
下面这些语句是从《品人录》里摘录的，从中多少都能品出一些别样的滋味来。
“由于高贵，他们往往不能容人，而且还自诩为眼里容不得沙子，胸中容不得尘埃。然而他们不知道，海洋之所以博大，恰在能容。”
是啊，海洋之所以是海洋，是因为它容纳的不全都是水，还有泥还有沙还与石子等等，只有宽容大度才能成就大事。
“韩信出卖朋友，并没能保住自己，反倒加速了自己的灭亡。”
出卖朋友，这样的人在人性上就是弱点，明则保身的做法，甚至出卖朋友的做法，其实是一种向命运低头，一有困难就拿朋友堵枪口的人，他的结果还能好到哪里去？心都歪了，离失败也就不远了。
“政治斗争是一种艺术，讲究的是瓜熟蒂落，水到渠成，不到火候不揭锅。过早地轻举妄动是一种盲动，引而不发才是高手。”
以静制动，以不变应万变，这些心理战在三国历史上数不胜数，而这种心理能力，在今天的竞争中仍然适用。
“武则天并不喜欢小人。没有人会喜欢小人，连小人都不喜欢小人。”
小人是大家看不起的，但是小人总是存在，但是小人就是小人，他只能在阴暗的角落里生存，或者被淘汰。
《易中天品三国》里更多地呈现了易教授的哲理。请看：
“打仗的人总是要诈它一诈的，不过你说敌人你就说他是奸诈狡猾，说自己就叫足智多谋，实际上一回事，兵不厌诈。”
狡猾在我们看来是一个贬义词，但是，在特定的环境里，你站的角度不一样，得出的结论也就不一样。
“他是用曹操自己的话来给曹操戴了一个帽子，戴高帽子的同时戴了一个紧箍咒。”
喜欢戴高帽子的人和喜欢被戴高帽子的人，应该好好看看这句，高帽子是一把双韧剑。
“所以这个人得意，不要忘形，得意的时候还是把尾巴夹起来好。曹操这个人是夹不住的，他一得意他就忘形，果然吃了亏了。”
得意忘形，即便原来夹住的尾巴也是藏不住的，迟早要掉出来。
“世界上有名人，也有能人，名人和能人它不是一个概念，有名的他不一定有能耐，有很多人有能耐他可能不一定有名声。”
名不副实就是这句话的最好诠释。但是事实是，我们往往容易把自己的眼睛蒙上来看人，所以看不到人的心底。
“诸葛亮是一个大气的人。一个大气的读书人，总是会一下子就掌握了书中的思想精髓和智慧所在，不会去寻章摘句咬文嚼字，就像一个大气的将领和统帅不会计较一城一池的得失一样。”
大气的人，有大智慧，大手笔。
在听易教授的演讲，在看易教授的“品读历史”系列书籍时，这些富有启发和感悟的语言，必定是延伸我们思想，丰满我们头脑的食粮。不仅仅是读易中天，在读任何有价值的书，听任何有价值的演讲时，我们都要有所思有所想有所悟，这样才能从听从看中收获更多。
调侃为语言增加趣味
易中天在接受媒体采访时表示，他现在“百家讲坛”做“品读三国”，和以前讲“汉代风云人物”不一样，不是一个人一个人地讲，而是采取人物、事件、问题相结合的“三维结构”。“按照历史发展时间脉络往前推的方法，比如，我讲曹操时，也会讲到关东联军，说关东联军必然会说到袁绍……而且每一集‘品读三国’最后都会留一个悬念给观众。”
易教授认为，“三国”其实是比较难讲的。“这段历史大家都比较熟悉，而小说《三国演义》在民间的影响力远远超过了《三国志》。在一般读者和观众心目中，《三国》是《三国演义》的《三国》。而我重点要讲的却是历史，而且是‘正说’，绝不是戏说《三国》。”易中天说，讲《三国》是摸着石头过河，他最早的设想是一共讲48集，整整讲一年，“但我也会根据情况做些调整，当然，主要得听观众们的意见”。
易中天把自己的演讲风格分为3个境界：其一是“正说”，就是以历史事实为依据，保持一种严肃的治学态度；其二为“趣说”，即在坚持真实的基础上强调生动有趣的表达；其三为“妙说”，就是在前两说的基础上对历史进行分析，给观众以启迪，“以达到品读历史的最高境界”。在易中天看来，要做到“妙说历史”并不容易，“这要符合四个条件：生活趣味、人生阅历、文学修养、哲学眼光，四者缺一不可。”
虽然很多人批评易中天是在“大话”历史，易中天却认为，这完全是因为他们把“妙说”误认成了“戏说”。他举例说明，他的“妙说历史”是完全有历史根据的。比如曹操接丁夫人回家那一段，历史上是有记载的，见于《三国志》（裴松之注）所引《魏略》。易中天说：“那段是描写曹操去接丁夫人，而她在家织布，根本不搭理他。曹操上前用手摸着丁夫人的背说，‘别使小性子了，宝贝，跟我回家好不好？’丁夫人继续织布，曹操觉得很没意思，转身就走，走到门口时，又回了一次头，但丁夫人还是不理他，他就觉得夫妻缘分已尽。”易中天觉得，不能因为他在讲述中大量使用现代语汇，就说他是“戏说”。“我这样说，是为了方便观众和读者去理解历史，拉近他们和历史的距离，其次才是增加趣味。”
对易教授的讲解究竟是“正说”，“趣说”还是“戏说”，我们暂且不作讨论和分析，从语言特点来看，易先生在讲述过程中是有意运用了“调侃”手法进行“幽默”的，这样一来，就为整个演讲加进了不少的“佐料”。这也是易中天演讲的一大特点，一大亮点，他的很多语言能一下子被人记住，就是得益于这些“调侃”似的“幽默”语言。
“到了东汉末年的时候，贵族和官员开始平民化，喜欢穿平民的服饰，那就像现在美国总统穿牛仔裤一样，这是一种酷，是一种潇洒；如果是一个军事将领，头上带着青丝做的头巾，手上拿着鹅毛做的扇子，那是儒将风采。”——详见《易中天品三国》
将历史的穿着习惯进行时空转化地调侃，用“美国总统穿牛仔裤一样”来进行类比，“酷”“潇洒”的词语进行点缀，形成了很强的“调侃”，这些好比是炒菜的时候放入了味精，味道立即就不一样了。
“在晋代有一个叫郭冲的人，这个郭冲大概是诸葛亮的一个铁杆‘粉丝’，他认为现在世上对于诸葛亮的推崇远远不够，于是他就写了一篇文章叫做《条亮五事隐没不闻于世者》。”——详见《易中天品三国》
“粉丝”是我们熟悉的一个词，是一个新世纪里应运而生的一个新词语。它原本指一个人的崇拜者。最早用在影视明星、歌手等身上。后来范围不断扩大，在各行各业各类人身上，都可能有自己的“粉丝”，比如我们的易中天就有了自己的“粉丝”团，简称“乙（易）迷”。这么有冲击力，现代感的词语用在诸葛亮的崇拜者身上，真是绝妙，令人拍案叫绝，实在是生动形象极了。
“这样一种规矩，吴思先生称之为‘潜规则’；而在我看来，由此表现出来的腐败，就该叫做‘非典型腐败’。”——详见《帝国的惆怅》
潜规则是一个比较专业的词汇，虽然也是现代词汇，但它比起“非典”这个词，就逊色多了。可见易中天的时髦！对于说话，易中天有着自己的理解，在他自己写的一篇文章《话说说话》（见下面的“附录”）里，你或许可以品出些说话的窍门来。
附录：
话说说话
文/易中天
说话，好像是人人都会的。
是人就会说话，就该说话。动物不会说，它们只会“叫”。会叫当然也不容易，因为还有连叫都不会的。会叫也不简单，因为叫声能传达信息，说明问题，表示态度，比如“狼来了”或“我要你”之类。尤其在遭遇天敌或发情求偶时，禽兽们是叫得很欢的。某老和尚曾有诗云：“春叫猫儿猫叫春，听它越叫越精神。老僧也有猫儿意，不敢人前叫一声。”会叫，能叫，敢叫，可以肆无忌惮地放开嗓门大叫，是不是很幸福？
会说话，就更幸福了。
会说话怎么就幸福呢？因为你可以表达单凭叫声不足以表达的意思和情感。比如“试问闲情都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”，表达得何等的准确、细腻？倘若不会说话，大约也就只能哼哼，那多没劲？甚至你还可以用不同的方式来表达同样的意思。朱德庸的《醋溜CITY》中有这么一段：某男向某女求爱，问“我能不能上你的床”？女怒。该男便改口说：“我能不能明天早上从你床上下来？”这就有趣多了。但如果是猫儿，便只能持之以恒地叫个没完：我要！我要！我要！
这份幸福也不是随便谁都能获得的。据《圣经》上说，上帝偏心眼儿，把这份幸福给了人。他只让人会说话，还让人给万物起名字。也就是说，他赋予人“命名权”。所以，信上帝的西方人，便认为说话是人的“天赋人权”。你可以不同意某个人的意见，但你不能不准他说话，相反，当这个人说话的权利被剥夺时，你还应该起而捍卫之。故西哲有云：我坚决反对你的意见，但我宁愿牺牲生命也要捍卫你说出这意见的权利。
不过，据说偏心眼的上帝也很小心眼儿。他听说人要修一座通天塔，从地面一直通向天堂，便暗地里做了手脚，让不同地方的人说不同的话。这下子，语言不通，彼此无法交流，人心也就涣散，通天塔的建成，自然成了永无期日的事情。
说话，真是何等重要！
其实，就算没有上帝这个小动作，说话也是必须学习和研究的，因为一个人光会说话还不行，还必须说得清，说得对，说得准确，说得漂亮。这就要学习，要研究，而说话也就成了一门学问，叫“语言学”。具体地说，又有语音学、语法学、词汇学、修辞学、方言学等等。方言学是研究不同地域人如何说话的。不过，研究外国人说话就不叫“方言学”了（刚开始时也管外语叫方言），得叫“外国语言文学”。
不同国别的人说话不一样。也不光是语音不一样，语法、词汇、语感都不相同。在欧洲好些语种里，名词是有性别的，这在东方人看来，就匪夷所思。比如“背心”，在德语中是女性的，在法语中却是男性的，这就可笑。莫非背心这玩艺，在德国女人穿得男人穿不得，在法国又男人穿得女人穿不得？还有，明明是男人穿的衬衫，在法语中却是阴性的，岂非意味着男人把女人穿在身上？倒是温柔浪漫体贴得很！同样，老外看咱们，也觉得很麻烦，又是伯母又是舅妈又是婶娘，七大姑八大姨的，搞那么复杂干什么？一个aunt不就都打发了？哈！他不知道，即便伯母、舅妈、婶娘，在咱们这儿，还分着亲伯母、堂伯母、表伯母，亲舅妈、堂舅妈、表舅妈，亲婶娘、堂婶娘、表婶娘呢！如果加上干亲，则还有干伯母、干舅妈、干婶娘。分个姑姑姨姨的算什么！
即便同为一国人，说话也仍有许多名堂。比如男女之间谈情说爱，说法就不一样。男人多半会说“我爱你”，女人则喜欢说“我恨你”；男人多半会说“你真好”，女人则喜欢说“你真坏”。（故时谚有云：“男人不坏，女人不爱。”）某国发生一起“约会**案”，女方指控男方的证据，便是她事前已说过了“NO”。该男极为委屈地在法庭上嘟哝：“NO，NO！法官大人，您知道，她们从来就是说NO的！”
古人和今人说话也不一样。古人说话之乎者也的，今人就不这么说了。如果饭店里的服务生一上来也和《镜花缘》里君子国的酒保一样，开口便问：“要酒一壶乎？要菜一碟乎？”准得吓你一跳。在赵丽蓉和巩汉林合演的那个小品《如此包装》中，巩汉林和他手下的那些小姐们一见面就扬手耸肩，又是“嗨”又是“嗯哼”，不也把老太太吓了一跳？
再有就是关系和身份了。《红楼梦》第三十一回写晴雯和宝玉使小性子拌嘴，袭人忍气吞声来劝，说“好妹妹，你出去逛逛儿，原是我们的不是”。谁知反倒惹起晴雯醋意，冷笑几声说：“我倒不知道，‘你们’是谁？……明公正道的，连个姑娘还没挣上去呢，也不过和我似的，哪里就称起‘我们’来了！”原来袭人虽然和晴雯一样，都是丫环，但袭人和宝玉“那个”过了。有了“关系”，便忘了“身份”，结果生生挨了晴雯一顿抢白。
最后是艺术性。自打人学会了说话，慢慢的就有了说得好说得不好、说得俏皮说得不俏皮、说得漂亮说得不漂亮之别，也就是说，说话便成了一门艺术。一个钢琴家到一个小城市去开独奏音乐会，演出那天却观众寥寥，这个钢琴家便走到台前一鞠躬说：“我发现你们这个城市的人都很有钱，因为你们每个人都买了两张票。”这是不是很艺术？
说话当然还与道德有关。因为一个人如果不道德，他得到的评价通常就会是“太不像话”。所谓“太不像话”，也不一定就是说话粗鄙下流，或吹牛撒谎、狂妄自大、信口开河，也包括种种不道德的行为，比如偷鸡摸狗、欺上瞒下、忘恩负义、过河拆桥等等。但道德不道德，要说成“像话不像话”，可见那“话”有多重要。
说话，是不是有很多名堂？
有名堂，就要思考、琢磨、研究、议论，也就有了这套丛书。
我相信大家都会喜欢这套书，因为我们都不想“不像话”。
（本文为《大话方言》序言，摘自《大话方言》，易中天著，上海文化出版社）
小熊猫 (2007-11-04 22:47:08)
易中天的个性“品读”
易中天，一个快到退休年龄的大学教授，出门喜欢戴个大大的墨镜，行色匆匆。他忙，因为他是明星，学术明星，教授明星。他的粉丝叫“乙醚”（易迷），女孩子说，嫁人就嫁易中天。为什么？这是一个有着个性的人，他的身上有着个性张扬的魅力，这种个性与年龄无关。
本篇我们着重从易中天身上比较突出的几个方面的个性进行分析，闪光的东西，有兴趣的可以学学。
第一个性：麻辣
不少媒体对易中天的称呼是“麻辣教授”，说明这个教授的身上有着不同于一般的特质。在四川，菜的最大特点就是麻辣，光辣还不够，还有麻，吃起来才别样才过瘾才刺激，而正是因为麻和辣的中和，川菜才声名远扬，受人喜爱。
当然，易中天的“麻辣”不同与川菜的“麻辣”，相同的是都具有个性特征。易中天的麻辣体现在他的口才上。之前他在央视《百家讲坛》开讲“汉代风云人物”系列，就运用了麻辣的语言，而这一语言表述形式立即得到了听众的广泛欢迎，满足了他们的胃口，要知道，现在要满足大众的胃口，可不是一件那么容易的事。
易中天的麻辣语言，其实就是诙谐幽默，既诙谐幽默，于表达准确贴切。让现代词语、语言与古代历史、人物进行穿越时空的对话、融合，是他麻辣语言，麻辣口才的核心。
比如他在讲“韩信胯下之辱”的典故时，他说：“不要以为弯下膝盖就是懦夫，别人惹你一下，你就一下扑上去，一口咬住，死死不放，这是什么？螃蟹。韩信可不是螃蟹。”完全现代的语言讲述方式，形容在这里就产生了一种说不出要叫好的滋味，这种味道是有一些辣，还带一点点的麻。再比如易中天在介绍铜陵这个城市的地理特征时，他说：“大家知道现在江南有个城市叫铜陵，就是出产铜的地方——吴王自己开铜矿，开了铜矿以后他就铸钱，把整个国家都变成一个印钞票的机器了，所以他有的是钱。”“印钞机”在这里就穿越了一回时空，麻辣了一回。在看，“曹操对各路诸侯说：‘现在是灭董卓的最好时机——董卓已经把洛阳烧掉了，还劫持了皇帝，基本可以把他定位为恐怖组织了。’”这几年国际恐怖组织非常猖獗，特别是美国9.11事件影响深远，可那毕竟是现代社会的事情，离远古历史远着呢。但是这有什么关系，照样让他坐上时空穿梭机，来到曹操的嘴里，让曹操提前过一把时髦语言的瘾。再如讲《三国演义》在民间的广泛影响时，易中天说：“民间好多拜祖师爷的就用这里面的人，强盗把宋江当祖师爷，小偷把时迁当祖师爷，屠夫把张飞当祖师爷，编织业则把刘备当祖师爷。可是，怎么关羽竟然当上了剃头业的祖师爷？不就是共同点都有一把刀吗？可关羽的刀是砍头的，不是剃头的呀！还把关羽奉为财神，什么民营企业啊，个体户啊，供个关羽当财神，难道他们的钱是靠打架抢来的吗？你说关羽一个武将封个战神不就行了吗？怎么还当起财神了呢？”等等，他的麻辣语言随处可见，听众听了只呼过瘾，大开眼界。教授，并不一定非得说八股文讲严肃的话，一副老学者老学究的样子，只要你有本事，有灵活的思维，找到自己的合适的定位，麻辣一回，潇洒一次，也无妨。
第二个性：无厘头
无厘头，我们看得最多的是周星驰在他的电影里如此说：“你想要啊？你要是想要的话你就说话嘛，你不说我怎么知道你想要呢，虽然你很有诚意地看着我，可是你还是要跟我说你想要的。你真的想要吗？那你就拿去吧！你不是真的想要吧？难道你真的想要吗？……”当然，周星驰的无厘头大多都是恶搞的形式，带有夸张的表情，那是电影表现形式，是表演。而易中天的无厘头不是恶搞，主要是偶尔来那么一点上不沾天下不着地的比喻和调侃。
还是举例说明吧。讲“曹操一听许劭说你是‘治世之能臣，乱世之奸雄’曹操就哈哈大笑，哈哈哈哈……”这段时，易中天如此揣摩：“我要想成能臣我就能成能臣，我想做奸雄就能做奸雄，我想治理天下我就是能臣，想扰乱天下我就是奸雄，反正我什么都能干，哈哈哈哈，这太好了。”这很有点周星驰演电影的夸张搞笑的表情。最典型的莫过于这段：“马谡失了街亭，诸葛亮手上无兵无卒，司马懿大军压境，诸葛亮急中生智，命令大开城门，四个城门都打开，派了一些老兵在门口扫扫地，然后自己带了两个小孩子，两个童子，抱了一张琴，城楼上一坐唱卡拉OK。司马懿这个时候已经来到城下了，啊，这哥们儿什么意思？邀请我上楼跟你一起卡拉OK，我上去卡拉，你把我OK了！我才不上这个当呢，撤，撤军了。司马懿为什么不敢进攻呢？无非是怕城中有埋伏嘛，对不对，就那么大一个城池里面能埋多少人呢？冷兵器时代，也不可能埋一个飞毛腿导弹，也不可能有什么秘密武器，我派一个侦察连进去看看行不行？你不是走到城楼跟前了吗，你不是看见他在那儿抚琴神色自若吗，你不是听见他琴声不乱吗，他不还跟你打招呼说来来来上城来听我抚琴吗，都听得清清楚楚吗，可见距离不远，你派一个神箭手把他一箭射下来不行吗？按照郭冲的说法，或者按照罗贯中的说法，双方兵力十分悬殊，有说司马懿二十万大军的，有说司马懿十几万大军的，你把这个城围起来，你不是十来二十万人嘛，你把它围起来，围它三天，围而不打行不行？干吗调头就走呢？这个事情裴松之当时做注的时候都已经说了嘛，裴注说得很清楚，他说你可以把它围起来嘛，为什么要走呢？这个东西是靠不住的。”“卡拉OK”“这哥们儿”“飞毛腿导弹”“侦察连”等等，简直是无厘头的经典之作了。相信人们在看了这段后，不被笑疼肚皮才怪。
我们看一个老教授说无厘头，这本身就有些意思。
看来，易中天将无厘头的技巧运用到了炉火纯青的地步，非一日之功啊。
第三个性：本色
现在很流行本色这个词，本色是一种状态，一种方式，也是一种个性。比如本色演出，本色写作，本色歌手等等。这里要说的本色，是指易中天的一种自我坚持，自我认识，自我调整，自我表现。
人们会发现，易中天很适合电视演讲，而电视演讲，特别像《百家讲坛》这样的节目，连主持人都没有，完全是评书式的演讲，靠个人的自我表现自我发挥。易中天在电视上表现得自然，声音节奏快慢自如，一个平民化的学者形象，很快就走进了听众的心灵。
当他的观点在一些评论家看来，有些出位，不像是一个学者应该有的方式。葛红兵就写了一篇题为《如此易中天，可以休矣——大众化不是娱乐化、通俗不可庸俗、普及不能粗鄙》
的评论文章批判易中天：“易中天《品三国》，实际不是品，是嚼，而且是混嚼。把《三国演义》和《三国志》混起来，正着混、反着混，这样讲课，是有些问题的。更主要的问题是，他对三国的品，品了微言，讲了细节，但没有阐发‘大义’……从讲法上看，讲课自然可以轻松一些，幽默一些，但是，过分地俗化，就会让本来严肃的事情变得粗鄙，反而没有韵味了。……大众化不等于娱乐化，把历史、文化娱乐化不是普及文化的好思路。正讲历史，这是易中天的目标，辨析《三国演义》和《三国志》的区别，是易中天一直坚持的理路，但是，易中天的态度不是学术的，是娱乐化的。……通俗化不等于庸俗化。易中天把三国讲庸俗了。”等等。诸如此类的声音，不是一家两家一个两个，一时间关于易中天学术风格的争论不绝于耳。
而易中天显然也是听到了这些声音的，他没有做过多的说明。对此，他说：“他很感谢葛红兵和媒体的关注。批评、关注、回应是人的权利。他对批评有三条原则：一、指出硬伤——立即改正；二、学术问题——从长计议；三、讲述方式——不争论。有些事情，将来讨论比现在讨论好；大家讨论比个别人讨论好；让事实说话比主观臆断好。与其我们白费口舌，不如让事实回答，实践和时间是最好的裁判。对于同一个事情，同一个现象，同一个作品，不同人有不同的看法是非常正常的，不值得大惊小怪。仁者见仁，智者见智。”（详见2006年8月9日《河北日报》）
对易中天来说，未上“百家讲坛”前那种“睡到自然醒，醒后去遛狗、泡茶、看书、吃饭、睡一觉、上课”的悠闲生活，已经一去不返。他现在每天的时间被写讲稿、录节目、接受或推辞采访，还有各种各样的活动所占据。他不喜欢被过度关注，但现在的这种处境又让他无可奈何。但是，他坚守自己的“基本人权”：说“不”的权利。易教授解释说，“不”，不是反对的意思，而是不理睬、不回应、不在乎的“三不主义”。对一个人，最重要的不是“要”，而是能够说“不”，这个底线必须坚守。
易中天说，电视是大众传媒，电视节目是公共产品，任何人都有品头论足、说三道四的权利。观众有批评和不批评的权利，媒体有关注和不关注的权利，而他也有回应和不回应的权利。”
小熊猫 (2007-11-04 22:50:16)
易中天的语言魅力
易中天的节目大受欢迎，他的书成为畅销，人气之高令人惊叹。易中天成功了，这个成功有着方方面面的原因，我们不可忽视的是易中天教授的语言魅力，语言魅力彰显了他的个人魅力。在易中天的身上，我们看到了语言巨大的力量。现代社会，即便是专家学者也不是关起门来做学问就够了，还需要利用自己的“嘴”来说出你的研究你的发现，让口才来完善来宣传，来达到更大的影响。
当然，默默无闻没什么不好，而个性张扬更没有什么不好。语言学是一门宽泛的学科，是一门既古老而又年轻的学科。推动语言学前进的传统的动力是语言的教学和运用，但是仅仅靠老师的生教硬搬是不可能达到完美的水平，在一些基础语言学的层面上，自己多揣摩，寻找到适合自己的语言表现形式，把语言多样化，语言的魅力才更加具有感染力，传播力。语言学在新的力量的推动下，进入了迅速发展的轨道。语言学可以竞相争鸣，活跃起来，不尚新异，不拘一家，推动语言向前发展。
现在很多学术著作都是刻板呆滞，艰涩难懂，完全把一般读者拒之门外，这是一个值得改善的方式，怎么把自己的研究理论更广地传达给大家，看懂易懂，变被动接受为主动接受，易中天教授的探索和尝试给我们提供了新的参考和新的思考。至少，易中天教授在语言的更新上是成功的，读者从他与众不同的语言叙述上就得到了亲近，没有距离，把难懂的理论简单化形象化趣味化通俗化，自然就好懂多了有趣多了，喜欢他的人自然就会很多。
易中天教授的语言魅力主要表现在下面几个方面。
城市语言的魅力
一个城市有着它独特的地理位置，有特殊的市民风情、习俗，在语言上也是非常与众不同的。易中天对城市语言很有研究，然后让城市说话。这样的语言无疑是具有“味道”的。在易中天的《读城记》一书里，这样的城市语言魅力表现得淋漓尽致，很有欣赏性。城市有城市的符号，城市有城市的语言，城市有城市的个性。易中天“读城”读得同样有个性有魅力。
我们来看看他是怎么读城的。以武汉这个城市为例子，易中天这样解读。
我们知道，武汉是镇，而且武汉有三镇。这是武汉这个城市比较特别的地方，在世界上也不多见。“武汉三镇很难评说。这当然并非说武汉是一个‘最说不清的城市’。没有什么城市是‘说不清’的，武汉就更是‘说得清’，只不过有些‘不好说’，有点‘小曲好唱口难开’而已。因为武汉这座城市确实有些特别。现在几乎可以肯定，当年上帝创造武汉三镇时，如果不是头脑发昏，便一定是别有用心。因为他为武汉选择或者说设计了中国最好同时也是最坏的地形和地理位置。这种“最好同时也最坏”可以概括为这样几句话：左右逢源，腹背受敌，亦南亦北，不三不四。”——详见易中天《读城记》之“武汉三镇”
武汉这个城市的格局的特别，有些复杂，有些“说不清”，究竟说不说得清呢？易中天绕了一圈，觉得是说得清的，只是“不好说”而已，只是有点“小曲好唱口难开”。这几个“说”词的表达充分体现了武汉这个城市地理位置的“最好与最坏”。在语言表现上，易中天也是左右为难的样子，我们似乎看到了他写作时的表情也左右为难。
“武汉的地理特征可以概括为这样几句话：一线贯通，两江交汇，三镇雄峙，四海呼应，五方杂处，六路齐观，七星高照，八面玲珑，九省通衢，十指连心。”——详见易中天《读城记》之“武汉三镇”
武汉地理位置的得天独厚，易中天的形容、概括十分精彩，从“一”到“十”，句句经典。城市语言，城市特征尽在眼前。
“所谓武汉‘不像首都’，一个重要的原因，大约就是它那三镇鼎立的格局。在传统的观念看来，首都应该是中心，应该像北京那样，呈中心向外辐射状。如果像武汉那样三镇鼎立，岂非暗示着‘分裂’？此为大不吉利。再说，三镇一起来当首都，怎么安排似乎也不好摆平。”——详见易中天《读城记》之“武汉三镇”
三镇鼎立的格局是否是武汉在历史上没有成为“首都”的原因，因为从中国的传统来说，三镇鼎立本身就没有“一个中心”来得有寓意，暗示了分裂。“不好摆平”有着跳出来看这一切，有些调侃的意味。
“中国人是‘汉人’。‘汉人’不说‘汉话’，说什么？这话的可笑之处，在于把‘武汉话’简化为‘汉话’，又把“汉话”等同于‘汉语’。不过武汉人并不把它当笑话讲，我们也不把它当笑话听。因为武汉话确实有点‘普通话’的意味。它是北方语系，南方口音，兼有南北方言的某些共同特征，而且很容易向北方方言过渡（汉剧极其接近京剧就是证明）。北方人听得懂，南方人也听得懂；北方人容易学，南方人也容易学。除不太好听外，并无明显缺陷，定为普通话，也就没有什么不妥。”——详见易中天《读城记》之“武汉三镇”
武汉话有很多地方特有的方言，比如“搞么子”（做什么）；比如“你黑我”，意即你吓我，这是时下武汉人使用频率最高的词之一；比如“岔巴子”，也就是多管闲事的意思；比如“搞不清白”，意思是搞不清楚，或指头脑不清醒；比如“掉得大”，是出丑、吃亏的意思等等，非常之多，形象生动，但武汉话毕竟与“普通话”有着不同。
“可惜现如今‘人心不古’，人们提起武汉，已不再肃然起敬，不怎么把它当了不起的大城市看。当然，知道武汉的人还是很多。但他们的‘有关知识’却少得可怜：一是武汉热，是‘三大火炉’之一；二是武汉人惹不起，是‘九头鸟’。——都不是什么好词儿。”——详见易中天《读城记》之“武汉三镇”
可见易中天对武汉城市的研究，是非常细致的。武汉的热是人所皆知，“九头鸟”本来形容武汉人的聪明，有九个脑袋的人难道不聪明。可是由于少数武汉人或者说是湖北人在外边过于聪明，过于狡猾，使得人们在与武汉人打交道时都得小心三分，所以这样一来，“九头鸟”就成了武汉人狡猾的代名词，这是现如今的事。所以说人们对武汉的印象，表面上来说是“大”是“热”是“狡猾”，这也是城市特定时代特地背景下的特征吧，易中天在两句话里，挑选最关键的三个词来体现，其语言的把握能力可见一斑。
“武汉人的‘大气’则更多情感色彩。他们易暴易怒，也易和易解；能憎能爱，也敢憎敢爱。他们的情感世界是风云变幻大气磅礴的：大喜大悲、大哭大笑，甚至大喊大叫（武汉人称之为(‘口昂’）。而且，爱也好，恨也好，哭也好，笑也好，都很唰喇，都很到位：哭起来铆起哭，笑起来铆起笑，吵起来铆起吵，骂起来铆起骂，真能‘爱你爱到骨头里’，恨你也‘恨到骨头里’，一点也不‘差火’。这实在因于他们生存的大起大落，九死一生。武汉人生命中‘垫底的酒’太多，生活中‘难行的路’也太多，他们还有什么样的酒不能对付，还有什么样的沟沟坎坎过不去。”——详见易中天《读城记》之“武汉三镇”
易中天形容武汉人的情感色彩，用了一连串的形容词，火气大，敢爱敢恨，大喜大悲、大哭大笑，爱起来要命，恨起来也要命。武汉人的情感特征呼之欲出，跃然纸上。一大串的排比词汇的运用，在这里不是堆砌不是故意，而是那么的自然和形象，给读者以冲击力，感染力。
“武汉人特别看不起胆小怕事（北京人叫‘松货’）、逆来顺受（北京人叫‘软蛋’）和优柔寡断（北京人叫‘面瓜’）。所有这些‘德行’，武汉人统称之为‘瘫腔’。不过，‘瘫腔’与‘松货’、‘软蛋’、‘面瓜’有一点不同，就是可以拆开来讲。比如：‘别个（别人）还冒（没）吼，他就先瘫了腔。’这样的人当然没人看得起。正如方方所说：一个人遇事连‘腔’都‘瘫’了的话，也就没什么好说的了。’（《有趣的武汉话》）。因此，不但不能凸瘫腔，而且还得梗着脖子死硬到底：‘不服周（服输）！就是不服周！老子死都不得服周！’”——详见易中天《读城记》之“武汉三镇”
这段话是十分精彩的。有武汉方言与北京方言的对比，从中读者能感受到文字上的城市差异，还有种享受文字特点的喜悦之情。而“不服周，老子死都不得服周”，就很有武汉话的味道。在后来易中天在中央电视台《百家讲坛》“品历史”时还提到过这个“不服周”，同样用武汉话说出来，当时引起了听众的强烈兴趣，引来一片笑声，气氛非常轻松活跃。这也充分体现了易中天的个性语言魅力。
在这里，我们单单挑选了他讲武汉这个城市的语言特色来做了简单介绍，在易中天解读其它城市的时候，类似的语言特色一以贯之，读者从头读到尾，有一种纵览祖国各地城市，品味城市南北差异，东西不同的享受。也许，这些差异这些不同这些特征我们都知道不少，但是能用如此丰富如此有意思的语言表现出来，却不多见。可见，语言它不是死的，是灵活的，有灵魂的，只有掌握了其灵魂，与灵魂对话，才能感染读者，带来美的阅读享受。
地方方言的魅力
易中天在语言的把握上，文字是载体，但是经过他的有序组合后就产生了奇妙的反应，这种反应是化学反应，多姿多彩，其乐无穷，而非物理反应那样的形式变化，格式调节。因为文字产生了化学“质”的变化，就像一个语言百宝箱一样，变幻莫测，奥妙无穷，这是语言魅力的精华所在。文字有了生命有了美感才有了语言的精彩魅力，才能给人以心灵的对话和美的感知。
易中天的语言特点不是散文化的韵味，也不完全是杂文化的锋利，他是柔中带刚，刚柔相济，相得益彰。他喜欢把一些非常平常的词汇，一些非常民间的语言交织在一起，像一个精巧的剪裁师傅，文字在他的“手下”化腐朽为神奇。
语言有多种形式，而民间语言无疑是语言宝箱里的珍珠，虽然平凡却灿烂无比。而方言无疑是民间的，在我们生活的每一个角落里都有它的身影，它没有华丽的外表，却魅力四散，丰富着我们多姿的语言学科。
易中天无疑是一个有心人，一个热心人，他对方言的热爱绝对不同一般。最近读他的《大话方言》，犹如走近了方言大世界，“方言家族”的成员都在他的书里尽情演绎着自己的灵魂。语言因为方言的加入而灼灼生辉，而易中天的语言表现也因为对方言的热爱和研究总结而显得多样而美丽。
那么，就让我带领大家走进易中天的《大话方言》，去体味其中的美。
“就连打架，南方和北方都不一样。南方人喜欢用拳，北方人喜欢用腿，叫‘南拳北腿’。南方人个子小，打架的地方也小，深街小巷，挤挤巴巴，难以施展，还是用拳头便当。北方天高地阔，一马平川，好汉们又一个个人高马大，一脚飞起，能把对方踢出二三里地去，很是过瘾，所以愿意在腿脚上下功夫。也所以，一个男人和一个女人关系暧昧，在南方就叫‘有一手’，在北方则叫‘有一腿’。”——详见易中天《大话方言》之“南方与北方”
南方和北方都的一样，从打架时用拳还是用腿为习惯上，从出口形容一个男人与一个女人关系暧昧的方言上，就可见一斑。对这样方言的巧妙结合，自然有了语言的化学反应。
“听南方人讲话，麻烦就大了。首先是用词五花八门，比如第三人称，北方方言区都叫‘他’，南方呢，有叫‘伊’的（吴语、闽语），有叫‘渠’的（赣语、粤语、客家话），还有叫‘伲’、‘其’的（吴语）。你，至少也有‘侬’（吴语）和‘汝’（闽语）两种；又比如祖母，北方基本上一律叫‘奶奶’，南方呢，有叫‘娘娘’（温州）的，有叫‘婆婆’（南昌）的，有叫‘妈仔’（厦门）的，有叫‘阿嬷’（广州）的，有叫‘依嬷’（福州）的，有叫‘细爹’（岳阳）的，甚至还有叫‘娭毑’（长沙）的，你弄得清？最可笑的，是广州人管父亲叫‘老豆’。老爸如果是老豆，那咱们是什么？豆芽菜呀？写成‘老窦’也不对，老爸是大窟窿，咱们是小窟窿？”——详见易中天《大话方言》之“南腔与北调”
有点意思吧？方言就是方言，有着方位的差别，而且一经对比就妙趣横生。易中天还在方言的串联上幽默一把，“老爸如果是老豆，那咱们是什么？豆芽菜呀？”当然，这里不是易中天非要弄个水落石出，也别去较这个真，仅仅是从字面意思进行一下调侃般的提问罢了，但这个幽默有助于我们阅读的神经放松，就想正餐之后的小点心或是红茶绿茶，有兴趣有口味你就慢慢品吧。
“吴国出兵器，也出丝绸；出英雄，也出美女。吴国的丝绸叫吴绫，吴国的美女叫吴娃，也叫吴姬、吴娘。越国也出美女，叫越艳。‘吴娃与越艳，窈窕夸铅红’（李白），弄得吴人和越人都有点英雄气短，儿女情长，吴国也被越国派出的色情间谋所颠覆。再说越人还擅长诅咒，其禁咒术就叫‘越方’，越巫、越祝也让人谈虎色变，吴国岂能不亡？”——详见易中天《大话方言》之“英雄与美人”
方言不是完全脱离政治的，它也随着政治在变化，比如秦始皇统一了六国，他就想着统一语言，有的地方方言势必成为官话，有的方言势必受到限制。吴语的代表是苏州话。苏州话也被称作“吴侬软语”。语言经济、政治等等永远有着千丝万缕的联系，了解了这些，对方言的把握和运用就更加的准确和自如。易中天研究方言，表现方言，显然也把方言还原到地方历史中去，背景下的方言也就别有风味。
“武汉人喜欢用‘倒’这个虚词，意思相当于‘着’，南昌人也这么说：‘坐倒’（坐着）、‘站倒’（站着）。成都人也说‘倒’，比如‘牛都过得倒你过不倒’，这里的‘倒’就是‘了’的意思。成都人不说‘坐倒’、‘站倒’，而说‘坐起’、‘站起’。同样，武汉人也不说‘拿一本书倒（给）我’，而说‘拿一本书把（给）我’。只有在赣语中，‘倒’才既有‘着’的意思，又有‘给’的意思。”——详见易中天《大话方言》之“吴楚东南坼”
一个“倒”字，地方差异大，时间差异更大。从一个字可以读到各地语言的不一般来，行走江湖，方言就起到了拉近距离，进一步交流的作用。比如有的人走南闯北，交的朋友各种各样，他最先与人拉近距离往往靠的就是方言，不难想象，如果一个人能掌握很多地方的方言，就能迅速与当地人交上朋友，在语言感觉上就是一家人的感觉了，其余的事也就好办了。从时间上来说，一个“倒”字，在地方上的差异与易中天说的差不多，而今天的网络上，在网络语言里，“倒”字常常与“晕”字联合起来，也即“晕倒”，形容惊叹的表情，意思为“受不了你”，简直要晕倒，也可以单说“晕”或单说“倒”，意思差不多。
语言的诀窍在于用心观察生活，留心发现语言的趣闻与趣味，把方言巧妙加以运用，无论是在你的写作还是在你的演讲，还是平时与人聊天，还是交朋识友都有着重要的作用，会给你带来意想不到的收获与惊喜。善待语言，学习语言，运用语言，提升语言，语言自然会给你至高的回报。
学术语言的魅力
学术语言该不该规范化，在学术界一直有着争论。关于学术语言问题的争论主要在于对学术语言晦涩难懂的不满。学术语言在有的学者看来应该文言文化，因为它本来就是给专业人士看的，也有人提出学术语言可以随笔化甚至散文化。也有人说，数理科学不能随笔化，但人文科学是可以随笔化、散文化。我不是搞学术研究的，对此没有研究，但就我的理解，学术语言究竟该怎么根本就没必要规范统一，凡是统一起来的东西必然八股化，要么复古要么现代，这都是极端。多样化没什么不好，各有各的优势，这要看实际情况实际学科。
易中天在写学术著作和是讲课的时候，都是随笔化的语言表现形式，而且在具体的语言风格上，更多地运用了现代语言，幽默、调侃、趣味，而且易中天一开始就说，他的讲课对象并非专业人士。
总体来说，易中天的学术著作或演讲比较通俗易懂。
不管易中天在演讲和自己的著作上运用了多么现代的词汇和句子，他怎么在这个过程中穿插幽默，活跃气氛，其目的都是为了使自己的观点更加通俗易懂，更容易理解和接受，这一点是值得肯定的。而且事实也证明了易中天的成功，那么多观众喜欢他的讲课，那么多读者喜欢读他的书，这是可喜的。
易中天在讲武则天的时候，说，“有王皇后的支持，李治和武则天很快都如愿以偿。武则天拿着那张旧船票，重新登上了后宫这艘豪华游艇。”——详见易中天《品人录》
这句今为古用的话，让我们想起毛宁演唱的《涛声依旧》：我这张旧船票，能否登上你的客船……，古人与今话的连接，产生奇妙的搞笑效果，而且在历史上，武则天本身的形象就不好，是个狠毒的女人，在这里调侃她，也没有什么不妥。
“原来武则天不但要研究历史，还要改写历史；不但要为自己组织一个写作班子，还要为自己组织一个顾问班子和行政班子。”——详见易中天《品人录》
“写作班子”“顾问班子”“行政班子”等等都是非常现代的语言，而且是新名词，用现代人的看法来还原历史，有助于我们跟随这些词语去想象历史，帮助我们来理解历史上的局势和行政设置等。
“项羽的这个性格博得了后世无限的同情，项羽实在是太有人情味了，太招女孩子爱了。恐怕当时的女孩子们，听到这个消息都会发出嫁人要嫁项羽这样的人了。”——详见易中天《品读汉代风云人物》
这完全是今天21世纪的新说法新观点，当时的那些女孩子恐怕是没那么大胆开放，不过却不敢否认，当时的女孩子心里没这么想过，所以说还是可以理解的，只是夸张了点，正是这个夸张，引来了听众极大的兴趣，他们觉得易教授讲得太风趣太过瘾了。于是，后来有女读者就说“嫁人就嫁易中天”，这也是幽了易中天一默。
“晁错是一个有学问的人。晁错最早是学‘刑名之学’的。什么叫‘刑名之学’呢？用现在的话说，就是学政治法律的，也就是说晁错是政法学院或者政法系毕业的。”——详见易中天《品读汉代风云人物》
“刑名之学”是一个古时的历史称谓，对我们今天的人来说太过陌生，甚至都没有听说过，理解起来当然很有难度，也没有可想象的空间。易中天教授用今天的专业来比喻当时的“专业”，一下子就能理解，因为“政法学院政法系”是我们太过熟悉的。这就够通俗的了。
“项羽把刘邦的父亲五花大绑推到了阵前，然后喊话，刘邦，你再不投降，我就把你爸下油锅了。刘邦怎么说呢，呵呵，项老弟，别忘了，我们两个在怀王手下的时候有个什么约定呢？约为兄弟，咱俩既然是兄弟，我爸就是你爸，你要是打算把咱们的爸爸煮了，别忘了给哥哥留碗肉汤喝。”——详见易中天《品读汉代风云人物》
完全聊天的说法，江湖口气，十分搞笑。对应历史，我们可以形象地想象，对比，而且能勾勒出一些生动的图象出来，即便是10来岁的小孩听了，也能理解，也能对历史产生兴趣。
“按照《三国演义》的说法是孙坚母亲吴夫人的妹妹和吴夫人一起嫁给孙坚的，我认为在理论上也不大可能。难道说孙权在求婚的时候对吴姑娘是这么说的：你要是嫁人，不要嫁给别人，一定要嫁给我，带着你的嫁妆，领着你的妹妹，赶着马车来？”——详见易中天《品三国》
这歌配得……简直是笑死人！易中天认为没有这个可能，所以连吴国太这个人都是子虚乌有的，是编出来的。孙权在求婚的时候不可能对吴姑娘唱这歌，这是讽刺。
“甚至连袁绍的老婆都不是东西，袁绍死了以后，他尸骨未寒，他老婆做的第一件事情，是把袁绍的五个小老婆全杀了，说就是你们这些狐狸精，害得我老公死于非命。杀了还不说，还要毁容，为什么呢？说不毁容的话你们到地下又见到我老公，你们又勾引他。”——详见易中天《品三国》
按今天的说法，袁绍的老婆是法盲。而且“小老婆”“狐狸精”“老公”“勾引”等等，是今天这个时代婚外情，包二奶被老婆发现了经常骂人说的话。在历史上，事情有这样的事情，但说话的方式却未必如此，但情形恐怕差不多。所以可以这么去理解和想象，这没有什么不好的。
诸如此类，在易中天的讲课中，例子实在是太多。通俗没有什么不好，只要恰当，不是恶意恶搞历史，只要比喻贴切，生动活泼，既能帮助大家加深影响，有助于理解，又给大家带来趣味和轻松，何乐而不为。这些通俗的说法，引起了人们极大的关注和兴趣，也推动了学术著作表现形式的多样化，为学术著作的写作方式提供了又一种参考。语言的魅力是多么的缤纷，是无穷无尽的，打破条条框框，让学术走进大众，是好事一件。
贴近年轻人的时髦语言
我们注意到，喜欢易中天的人各个年龄层次的人都有，但是我们注意到，这次易中天的“粉丝”年轻人居多，有调查显示，易中天的“粉丝”15到25岁居多。可见，易中天在年轻人里更受欢迎，而且那么多人对一个研究历史的人感兴趣，喜欢看他的书听他的讲课，这是一个非常欣喜的性号。
其实这不难理解，易中天在自己的讲课过程中，不时穿插的那些现代语言，都是非常时尚时髦的，很多话很多词语都是在网络上具有相当的流行。而年轻人则更容易接受和喜欢上这样的语言风格和前卫的观点，搞笑的语言和调侃的语言，这也是网络语言的一大特色。可以说，易中天的思想是非常宽阔的，既在花心思认真研读研究自己喜欢的历史，又没有与现代社会的时尚和时髦文化脱节，这是他区别于一些关在家里默默研究，不文窗外事的学者的最大特点之一。
易中天运用这些时髦的语言来解读历史，一是有趣，二是易懂，三就是更贴近年轻人。这就不难理解易中天为什么那么受年轻人的喜欢了。
“曹操这个人，小时候大约也是个‘问题少年’。”——详见易中天《品人录》
“问题少年”是现今比较流行的一个词，形容那些比较另类，不学无术的少年，比如离家出走，比如上网成瘾，比如打架斗殴，比如偷偷摸摸，比如小小年纪就喜欢谈情说爱等等，都是问题少年常犯的“问题”。所以，透过“问题少年”四个字，我们可以想象这个历史上的曹操肯定不是一个简单的人，在他的少年时代就是一个叛逆的人，问题多多。在后来的《易中天品三国》里，易中天再次谈到了这个曹操的“问题少年”之表现，其中有一件这样的事：
“有一天这几个**在那儿百无聊赖，说今天都没有什么好玩儿的，那个时候的确好玩的东西也不多，不像现在可以上网。我们都无聊啊，有什么好玩的吗？曹操说，有件好玩儿的事，今天有人结婚，我们去闹一闹。袁绍他们说，闹什么闹？偷新娘子。袁绍说好，我们就去偷新娘子。然后一伙人就跑到结婚的人家，到了晚上快要入洞房了，大家都在喝喜酒，曹操就大喊一声：有贼啊！所有的宾客都跑出来抓贼，贼在哪儿？曹操就冲进洞房，把新娘子偷出来，偷出来往外跑，袁绍笨一点，一头钻进一个灌木丛，灌木把衣服都钩住了，跑不脱。袁绍说曹操你快帮忙，我这个地方跑不出来了！曹操又把手往袁绍那一指：大家看，贼在这儿！袁绍一听着急，这么一使劲蹦出来了。所以曹操是一个从小就调皮捣蛋的家伙，也很狡诈，这样的孩子大概是不讨人喜欢的。其实啊依我看，这个男孩小时候也是要捣蛋一点，男孩小时候不捣蛋长大了没出息，可是大家都不喜欢他，史书上的说法是世人‘未之奇也’，当时的人也没把他当回事。”——详见《易中天品三国》
先不说这“好玩儿”“上网”“捣蛋”这些现代的词语的运用。光是这个曹操出的主意，为了“好玩儿”，为了打发“百无聊赖”的时间，就想出“偷新娘子”恶作剧来破坏人家的“洞房”，为了保全自己也为了宝全大家，曹操竟然用“激”的办法来促使袁绍，逃脱被抓的可能。曹操的“问题少年”形象真是呼之欲出，可见少年时代的曹操就是多么的狡诈和捣蛋。易中天用的这些时髦的词语，和讲故事的时髦，都是现在的年轻人喜欢的形式，与他们的心他们追逐的流行文化没什么距离，也就难怪那么多的年轻人喜欢听他的讲座读他的学术著作。而像“男孩小时候不捣蛋长大了没出息”这样的观点，虽然值得商榷，但是不泛另类的影子。
“公元174年，二十岁的曹操被举为孝廉。孝是孝子，廉是廉士，有了这个称号，就向仕途迈出了第一步，就像现在有了学历，便可以报考公务员一样。”——详见易中天《品人录》
“孝廉”究竟是一个什么职位什么官职，我们一时难以准确对号入座，毕竟那是遥远历史上的政治制度下的特定称谓。但“公务员”是我们熟悉的，现如今，那么多人参加考公务员，希望能求得一个行政“金饭碗”，可见，“孝廉”就像“公务员”一样，真是迈向官场仕途的第一步。如此的类比，就容易理解了。在易中天的演讲中，类似的词语可真是不少，比如“老板”比如“公安局长”比如“秘书”等等，不一而足。
“韩信就说，项王这个人婆婆妈妈，我们将军士兵如果受了伤，他会自己拎着饭篮，到医院去探视。流着眼泪，拉着你的手，拉家常，说长道短。可是我们有了战功，他要封一个官爵，一颗印捏在手上，磨过来磨过去，方的变成圆的，他都不给人。小气。”——详见易中天《品读汉代风云人物》
韩信对项王的形容真是够搞笑的，历史上真实的韩信肯定说不出这样的话来，但是意思差不多的表达则难说，当然这个是无关痛痒的，不影响我们对历史人物的理解和定位。这样搞笑的形容只是易中天用现代语言现代观点对历史的解读而已，只是对项王“小气”的一个生动传神的形容罢了。而这样的比喻方式形容方式恰恰是年轻人喜欢的钟爱的，就连10来岁的小孩子也入了迷，对此喜欢得不得了。就有报道说，在上海书展上，易中天签名售书，就有10来岁的小孩大老远地跑来等了几个小时，为的就是见易中天一面，能当面让易中天在书上签上名字。易中天的“群众基础”可见一斑了。
交际语言的魅力
易中天的语言魅力除了表现在他的讲课和写作上，还表现在他的交际交往能力上。他的声音浑厚，透着人生感悟，说话节奏平稳，给人一种睿智、豁达的形象。易中天的语言魅力吸引了一大批人喜欢他，他的“粉丝”完全不亚于一个影视明星。最近我就在网络上读到一个网友冰红茶的文章，作者几是易中天的粉丝。冰红茶说：
“年近花甲的易中天教授由于在央视主讲三国而被全国人民所熟悉，也在自己一辈子教书生涯临近尾声的时候红得如日中天，培养了一大批忠实的粉丝，我就是其中之一。
初识易中天教授是在央视的百家讲坛上，他一身中山装，深入浅出的讲解，平易近人的态度，幽默风趣的话语一下子就让人不可救药的爱上了他。每天中午12点45我总是准时守候在电视旁，若错过了，每天早上6点40我都会打开电视补课。我被他讲解的三国中的人物深深吸引，也许本身是学这个专业的也和易教授一样是教师，每每沉迷在他的讲解中都让我为他的讲课魅力深深吸引，也深深地敬佩起这样的长者。我没有想到没有利用多媒体，仅仅凭借着易教授的语言和肢体动作能将历史演绎得如此生动形象，历史也能如此好听，难怪‘易迷’老少皆有。我最喜欢易教授对诸葛亮的分析，深刻透彻，让人信服。
最近有评论说易中天教授不是学者而是草根文化，是俗文化，是为了迎合大众的口味。我很为易教授打抱不平，若所谓的学者就是象牙塔中的，那研究有何价值，难道受到大众的追捧就是草根，就是俗吗？我欣赏易教授的一句话，他说人文科学的最终目标是为了人的幸福，在我们守候在电视机前听易教授侃侃而谈的时候我们获得了幸福，这就够了。
易教授用他一生的经验和积累在传道，在他的课堂上他用最传统的方式教学，但没有人觉得枯燥乏味，反而为之倾倒，我想作为教师的我们是否应该向易中天教授学些什么呢？”
显然，冰红茶被易教授的语言魅力深深“倾倒”。
我在网络上收集了一些网友喜欢易中天的原因，归纳起来有如下一些：
讲解透彻，语言到位，风度翩翩。
幽默与睿智!是对他的最好诠释。
分析的不错，不是愚弄老百姓。
看节目可以了解很多传统知识。
语言比较风趣，不是训人。
学术走下神坛，走进生活。
枯燥的史实，生动的表达。
成熟、稳重、有才华，个人见解独到。
观点明确，语言有个性，文笔犀利，论点有特点，他能够发现很多人在生活中容易忽略的事情，这是很可贵。
可见，大家喜欢易中天，语言的魅力是占了相当大的比例的。
而易教授在走下讲台，走下电视，在平时与人的交往对话中也是妙语连连，思维十分敏捷，令人佩服。
“上次有一个记者问我，说你的观众大都没有读过《三国志》，他们这样盲目地崇拜你，就会认为你讲的就是正史和真理，你将如何对此负责？我的回答是，既然是盲目，那有谁能够负责呢。因为刚好那位记者是位女孩子，我就说今天有位小伙子盲目地爱上了你，也该你负责吗？”至于讲座本身引发的争议，易中天举了这样一个例子。是啊，观众不是傻瓜，易中天也没有忽悠观众。怎么讲是易中天的事，怎么去理解是听众自己的事，这个易中天是管不了的，也没有那个本事去管。“有位小伙子盲目地爱上了你，也该你负责吗？”这样的反问和类比，那位记者的质疑不攻自破，易中天的辩才可谓是四两拨千斤。
“在凤凰卫视《世纪大讲堂》上，主持人问我：你自我意识了50多年，自我确证了50多年，应该给自己一个说法了吧？我不想这么早就给自己写‘悼词’。不过他要问，那就说吧！我给出的说法就是，我好歹还是一个好玩的人。”正因为易中天“好玩”，所以大家都喜欢给他玩，没机会与他玩，大家就只好与他写的书玩。易中天的回答总是让我们体味到他骨子里学者的幽默，这种幽默不是牵强附会，而是恰到好处，往往令人回味无穷。
“就是众人嚼舌头的下酒菜。”记者说他是公众人物，他说自己是下酒菜。这是一句对自己的调侃，其实也一同调侃了那些议论他的人，“嚼舌头”是长舌妇最喜欢干的事，而如今易中天也被人拿来这么嚼来嚼去，易中天是有些恼火的吧。其实呢，易教授也大可不必，正如他在接受记者时说的一段话：“暴露在公共媒体下，你做什么肯定都是要被人说的，所以我是想通了一个问题，就是人生的道路只有两种选择：一个是走自己的路让别人去说，还有一个是走别人的路那就让自己说了，我决定是不让自己说。”走自己的路，要说你去说吧。这应该是一个学者应有的大度与风采。
说话谁不会？与人打交道谁不会？也许会有读者这样问。是的，单是形式上的说话谁都可以，但是做到艺术化，把说话上升到语言魅力的高度，那就不是一件容易的事了。但是，什么事情都是可以通过留心学习和仔细揣摩锻炼达到的，没有谁一生下来就能把话说到精彩别致，说到赏心悦目，说到滴水不漏，但是，只要你自信，只要你努力，只要你学习，一切都有可能。
小熊猫 (2007-11-04 22:59:39)
易中天“玩”转媒体
易中天是个教授，做学术研究，但是他真正成名却是因为他在央视《百家讲坛》开设的系列讲座，他的演讲风格是他吸引观众的一个成功因素，这要归功于他的口才。对这些，我在前面的关于他的“演讲”“个性”“妙语”“幽默”等几方面进行了分析。一个人火爆了，成了名人，公众人物，那他必定成为媒体的焦点，成为媒体追逐的对象，他们想着从名人的身上挖出点与众不同的新闻来，这是他们的工作，也是他们的兴趣所在。
我们看到很多影视明星，出名的歌手，在应对媒体的采访上都是能躲就躲，很多时候都遮遮掩掩，生怕自己的隐私被暴露，或者生怕自己说错了话得罪了读者或观众，面对媒体得小心谨慎。在这样的心态下，我们能明显地感觉到被采访者内心的担心和不自然，说的话有时就言不由衷，虽然对付过去了，但是这样的面对媒体是不完美的，更不是聪明的做法。当然，有很多有经验的明星就不同了，他们总是笑谈自如，应对得非常出色，把面对媒体看作一项开心的事来做。
易中天自从出名以来，可以说媒体的采访是应接不暇。面对媒体你不能躲躲闪闪，虽然现在你是名人，媒体来追逐你是你掌握了主动权，但是怎么利用媒体来为你说话，来阐明你的观点，来表达你想表达的，这需要你认真去思考和面对，显然，我们看到易中天在面对媒体的时候是从容而淡定的，体现了他一贯的稳重与机智，充分运用了媒体来提升自己的价值。
易中天在面对媒体上有几点是值得我们学习和借鉴的。
重视媒体面对媒体一定要重视，包括重视记者。我们看到的易中天，出门总是一副墨镜，要么是中山装要么是西服，显得非常精神和正式。这样的穿着是非常得体的，与他的身份和年龄都非常符合，坐到记者面前，记者就能感觉到来者的精神面貌和身上散发出来的一种无形的睿智，与学者的身份是完全相得益彰。这就是我们常说的，提前准备，提前清楚你的目标，而易中天面对的目标是全国这么多的媒体记者，记者都是喜欢提问的，而且喜欢提一些意想不到的问题，那么受访者对这些都要有一个充分的心理准备，才能在记者面前，在镜头面前表现出色。
反问为口才加分记者会提出各种各样的问题，其实每个问题，记者都不是随便问的，都是经过他们惊心的设计过的，采访前都做了准备，想要知道些什么，怎么巧妙地引导受访者说出想要知道的问题答案。所以，遇到不好回答或是一下子不好怎么说清楚的问题时，易中天采用得最多的一招就是反问。反问，把问题的主动权掌握在自己的手中，通过反问，把问题进行转移或是把大问题化解到一个比较小的范围内，再进行回答，这样就迎刃而解。
我们来看一个例子：记者：你会参与商业的炒作吗？
易中天：什么叫商业的炒作？请问什么叫商业的炒作？我再来回答我参与不参与。
首先是记者问易中天“你会参与商业的炒作吗？”，易中天如果回答“有”，那就中了记者的“圈套”，记者会紧追着问一些诸如“你作为一个学者为什么要参与，你得到了什么好处？”等等的问题，会纠缠不清，对自己很不利。如果回答“没有”，显然又显得“虚伪”和不诚实，在掩盖些什么似的。所以，易中天没有正面回答，也没有回避，而是抛出了反问“什么叫商业的炒作？请问什么叫商业的炒作？”这样主动权要了回来，论到记者去动脑筋了。
再看一个例子：记者：那也有学者批评你把历史通俗化，庸俗化。
易中天：有例子吗？有证据吗？
这是一个目前评论界争论的问题，也是一定很大的“帽子”。易中天如果正面回答，怎么都不好说清楚，因为你是处于一个分辨的位置来回答的。所以，易中天反问，通过反问必然会把一个大的问题化解到一个比较具体比较小的范围内，那样再行分析和回答就容易多了。
坚持自己都说人一出名是非多，的确是这样的，没出名的时候什么事都没有，一出名了，小事就成了大事，是非也就在所难免。一个人，总有一些东西是自己需要坚持的，不是说媒体那样说你就那样变，评论界一批评你就做出退让，这些问题需要分开来看，如果是自己觉得是对的，是应该坚持的，就不要为这些所动，就该坚持走自己的路。
比如：记者：你听到过对你的批评？
易中天：听到过。没有当面的。我到真希望他面对面的坐在这，来批评。没有人来。
记者：你怎么看待这些批评？
易中天：三项基本原则。第一指出硬伤，立即改正。第二个学术问题，从长计议。第三个原则就是讲述方式不争论。历史能不能这样讲，历史该不该这样讲，易中天讲的这个《百家讲坛》，是学术呢？还是娱乐？他的成功是学术的成功呢？还是商业的成功？我的回答是这个问题，不争论。
这里就体现了易中天一贯的坚持原则，不是不改变，而是你拿什么来令我信服，令我信服的东西我就改变，错了就是错了，错了才该，这是原则坚持。
四、坦然。
坦然包含两方面，一方面是心理的坦然，不要浮躁，人家媒体吹捧你几句你就飘飘然了就觉得了不得了，那是不成熟的表现。另一方面是指真诚，说实在话。易中天知道这点，而且做得很好，该实话实在说的一定要真诚，否则就是虚伪。
在接受央视《新闻会客厅》采访的时候，有一个这样的问题：主持人：我们想说的是对个人的利是什么？
易中天：利是什么呢？应该说出名也不是什么坏事吧，应该还是挺高兴的，实话实说，听到这些事儿，如果不高兴，那是虚伪，我最痛恨的是虚伪。另外由于你出名以后，你有了这样一些影响以后，书好卖，1995年到2000年，已经开始在做叫做随笔体学术著作这样一个工作，2000年出了那一套品读中国，2000年到2005年这一套书大概印了四万多套，陆陆续续印，每年能够销三五千套，可是由于在央视《百家讲坛》讲汉代风云人物和品三国以后，这套书从今年1月份到4月份卖了六万套。
这是一个关于个人利益问题的问题，说到底就是你易中天的钱的问题。对钱，我们一向是敏感的，所以，易中天实话实说，因为这些都是大家看得到的，是事实。
五、幽默。
幽默的话能调动采访的气氛，能拉近彼此的距离，还能传达给观众一种享受。特别是一个以口才出名的人，他的幽默和机智当然就更加被观众看重。
易中天的幽默随处可见，包括在面对媒体的时候。
嫁人就嫁易中天，我感到荣幸也感到恐惧，不是让我犯重婚罪嘛。（面对记者问他关于有女孩子喊出“嫁人就嫁易中天”，他有什么想法的回答。这个回答诙谐幽默。）
我现在最需要的，就是和枕头对话。（上海书展的签售仪式上，易中天遭遇超过5000名以上的“乙醚”围堵，而面对诸多媒体的采访诉求，易中天如是说。）
诸如此类的幽默，不胜枚举。下面我们把易中天接受媒体采访时的一些精彩的回答收集整理，并加以注明或调侃，附录到后面，大家可以仔细体味和欣赏。
附录：易中天妙语口才品评你就像在问母鸡一只鸡蛋是怎么生出来的，这个怎么回答？（记者问：“面对历史，《品三国》如何将复杂工作简单化？”易中天如是回答。）
一般来说，作为人文学者不必懂太多的数字，我是第一个吃螃蟹的人，第二个吃螃蟹的是武侯祠博物馆。（易中天用大量数字讲解竞标《品三国》书稿的原因，记者追问易中天怎么会对数字如此敏感，易中天如是说。）
说我是大众情人，怎么没听见大家喊“嫁人就嫁易中天”？（易中天自嘲“大众情人”的称呼。）
这种生活不是我之前向往的生活，这种效果却是我之前向往的效果。（举成名大红大紫，记者询问易中天这种成名生活是不是之前向往的，易中天的精彩回答。）
FANS的名称好像都是可以吃的，李宇春的FANS是“玉米”，何洁的FANS是“盒饭”，我以前的FANS成为“意粉”，就是意大利空心粉。但后来又冒出说我的FANS是“乙醚”，乙醚，好像是一种**剂哦。（易中天对FANS团名称感到费解。）
书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。并不是说你一看书就有漂亮美眉来陪你，就有黄金万两；而是说你爱读书，就要像爱美眉那样去读，读书的时候就会感觉自己像一个富有的国王。（易中天对名言的妙解。）
能攻心，则反侧自消，从古知书非好辩；不审视，即褒贬皆误，后来治学要深思。（易中天妙改“攻心联”。）
我是学术上的土匪加流寇。（我是“土匪”我怕谁？）
我的教育方法就是不教育。（关于教育的问题，易教授玩起了哲理。
孩子到了18岁，一定要把他赶出去。（这个时候法律管不着你对孩子的教育了，赶出去容易，赶出去后真的不管那就难了。）
小学、中学、大学在一个地方上，那就死定了。（怪的是，如果可能，我们的父母大多还是愿意他的孩子在一个地方读完的好。）
女孩子大一就应该找男朋友了。（为什么？急什么？）
博士？连恋爱都不会谈，那不就是废物嘛。（是啊，那能叫“博”吗？最多就是书呆子一个。）
什么是幸福？你觉得幸福就幸福。（别人觉得你幸福那没有用啊。）
嫁人就嫁易中天，我感到荣幸也感到恐惧，不是让我犯重婚罪嘛。（你老别调侃还是整你的研究要紧。）
我是一等爸爸，二等丈夫，三等教授。（难怪女孩们要说“嫁人就嫁易中天”，前三个指标你都占了前三名，那太优秀了啊。我也要做这样的男人。）
我不反对埋头苦干只做一件事，人与人不一样，有些人喜欢到处窜。我是流寇主义。（萝卜青菜，各有所爱，干嘛老围绕这个争来争去的。）
我从来不使用“普及”这个词，“普及”是只要把理论变得通俗易懂就行了，而事实上绝非这么简单。我认为“品读”是比“普及”重要得多的，“品读”是要去品味、去阅读，能找到里面能给现代人以启迪的东西。“品读”就是对历史人物和事件背后的人性的解读。（虽然一时间大家有了一股读历史的热潮，但对普及那还太远太远？这确实是事实。）
很多研究历史的人，把历史当作一具尸体，放在解剖台上，用解剖刀一点一点地切割，取出肾脏、肝脏、心脏来研究。这也许是一种方法，但我不太喜欢。我是学文学出身的，我觉得面对历史，首先要去感受它的血肉和肌理，其次才谈得上研究。（历史你觉得它是死的，它就是尸体，你觉得它是活的，它就有了美感。）
真实的不好看，好看的不真实，因此要有一个办法解决这个问题。这个办法我以为就是“妙说”。所谓“妙说”，就是历史其里，文学其表，既有历史真相，又有文学趣味。（从真实到好看，易教授选择“妙说”来体现，实在也是妙招！）
在凤凰卫视《世纪大讲堂》上，主持人问我：你自我意识了50多年，自我确证了50多年，应该给自己一个说法了吧？我不想这么早就给自己写“悼词”。不过他要问，那就说吧！我给出的说法就是，我好歹还是一个好玩的人。（正因为你好玩，所以大家都喜欢给你玩，没机会与你玩，大家就只好与你写的书玩。）
我把我的演讲风格分成三个境界：其一为“正说”，也就是以历史事实为依据，不胡说，不瞎说，保持一种严肃的治学态度；其二为“趣说”，即在坚持真实的基础上强调表述方式的栩栩如生，为了达到这个境界，我会加进去一些无厘头的搞笑语言，有时无厘头是必要的，这就像烧菜得加胡椒、味精等调料一样，能极大调动观众的听讲兴趣；其三为“妙说”，也就是在前两说的基础上对历史进行分析，给观众以启迪，这是最高的境界。（这个大家都有看到的，你在努力。）
我不是专家型的学者，我只是一个探路的人，是一个趟地雷的人，随时都有可能牺牲。（没这么严重，只要你不丢失自己。）
关心历史文化，就是关心自己的生存与发展，因为我们在历史造就的环境中生存发展，不可能割裂历史独立生存。（但是我们往往忘记了历史，或者说觉得历史太遥远。）
对于我所讲的史学的评价，有的媒体说是麻辣史学，接受杨澜采访时说是冰箱史学——将尘封的历史从“冰箱”中拿出来，解冻并使之鲜活，这些都不确切。这个城市给了我灵感，我认为我的史学是“萝卜史学”，草根，真实。（现在流行草根文化，与老百姓贴近，才是亲近大众的文化。）
关于“品”，回到历史的场景中去，与历史人物将心比心，报以同情。（对“品”，各人有各人的品法。）
做人要真实：要说真话、实话、人话，不说假话、虚套和官话。不过很多时候，说真话不等于把真话全部说出来，有时候可以选择不语。（沉默是金。此时无声胜有声。）
人在遭遇挫折时有两种选择：对于一小撮英雄人物——包括曹操、刘备，有着英雄气概、百折不挠，坚信天生有才必有用的信念；对于大多数人，要平常心对待。（英雄不是谁都可以当的，但是可以保有英雄的梦想，这个谁都可以。）
我现在最需要的，就是和枕头对话。（上海书展的签售仪式上，易中天遭遇超过5000名以上的“乙醚”围堵，而面对诸多媒体的采访诉求，易中天如是说。）
我把内人尊为“领导”，把女儿叫做“宝贝”。（易中天把晚上的时间都留给了女儿。也许，和家人在一起，对他来说就是最好的解压和舒缓的方式。）
学术界的土匪，土匪加流寇！匪有山头，寇有山口，我既没有山头也没有山口。（学者易中天既不是科班出身，也没有上过大学，由于这段与众不同的治学之路，易中天这样戏称自己。）
别人是把历史放在一个解剖台上，一刀一刀划开来给大家看，而我想的是，把它从冰箱取出来后能迅速化冻还能活起来。（尽可能把历史人物还原为活生生的人，成为易中天与其他学者最大的不同之处。）
你再瞩目、再有名，在媒体面前，你也是一个弱者。在恶炒成风的文化氛围内我不得不学会保护自己。所以我现在有几个原则，一般不接受媒体采访。如果采访的话，一定要在公众场合，有很多证人的情况下我才说。（强势媒体的介入不但放大了争议本身，而且让易中天产生了一种不安全的感觉。）
上次有一个记者问我，说你的观众大都没有读过《三国志》，他们这样盲目地崇拜你，就会认为你讲的就是正史和真理，你将如何对此负责？我的回答是，既然是盲目，那有谁能够负责呢。因为刚好那位记者是位女孩子，我就说今天有位小伙子盲目地爱上了你，也该你负责吗？（至于讲座本身引发的争议，易中天举了一个例子。是啊，观众不是傻瓜，易中天也没有忽悠观众。）
暴露在公共媒体下，你做什么肯定都是要被人说的，所以我是想通了一个问题，就是人生的道路只有两种选择：一个是走自己的路让别人去说，还有一个是走别人的路那就让自己说了，我决定是不让自己说。（走自己的路！要说你去说，硬伤才接招！）
喜欢和赞成的人越多，不喜欢和不赞成的声浪也就越高。（被记者问为什么招致那么多的非议时，易中天的精妙回答。）
我非常简单，其实我是一个头脑简单的人，没有你们那么多弯弯绕，我就是这个活，你来找我，我就是一手艺人对吧，你来找我，那我觉得这个活我乐意干，也觉得能够干，就干了。（被问到为什么《百家讲坛》选择他讲历史时，易中天把自己比喻成手艺人，只是应客人的要求干活而已。）
不舒适就是碰上一档无聊的节目，一个蹩脚的主持人，问的一堆八卦问题，你答也不是，不答也不是，就很不舒适。（易中天谈他成名后的舒服与不舒服，当时对话他的王志有点尴尬。）
那我认为只要起点不错，推理过程也不错，就像我们穿衣服一样，我第一个扣子只要扣对了，然后顺着往下扣，我肯定这衣服是穿对了。（易中天谈逻辑错误！除非是这样的错误，他才会接受并做出改变。）
我手头一点工作做完了我就退休了。然后就本应该去过一个退休老人的安逸生活，到居委会去报道，在社区的会所里面打打麻将。那么我不去打麻将，我去上上电视，不可以吗？犯了哪家的王法？（是啊，难道退休了还非得在大学里去兼职发挥“余热”吗？易中天不反对别人这样做，但是他不喜欢，他想走别的路。）
这个不是我能介意，或者不介意的，我介意和不介意的结果是一样的，我何必要介意呢。比方说今天说厦门要刮台风了，我介意吗？天要下雨，娘要嫁人，我介意吗？我肯定不介意。但是你问我说喜欢吗？我不喜欢。（面对“学术超男”或“电视明星”这样的称呼，易中天如是说。）
我是一个大萝卜，一个学术萝卜，萝卜有三个特点，第一是草根，第二是健康，第三个是怎么吃都行，你可以生吃，可以熟吃，可以荤吃，可以素吃。而我追求的正是这样的一个目标，老少皆宜，雅俗共赏，学术品位，大众口味。（易中天给自己的定位。做个优秀的萝卜也不容易啊。）
我不看电视，我也不看电视，也不看报纸，不听广播。就听别人说的，风吹的，只看月亮，都是月亮惹的祸。（晕，易中天说他书中的那些时尚的词语是看月亮看来的，这这这，不是明摆着“忽悠”吗？）
就是众人嚼舌头的下酒菜。（记者说他是公众人物，他说自己是下酒菜。）
彻底的悲观主义者是活得比任何人都开心的人，就是认为这个世界上没有最好。根本就不存在最好，不存在完美。这个世界天生就是残缺，而且永远是残缺的。（易中天说自己的开心是因为彻底的悲观之后的感悟。）
再说不幸福，人家骂你太不知足了。（被记者问“幸福吗”他如是回答。看来他有他的幸福也有他的烦恼。）
我用的可能不是古代人的语言，但那情形还是古代的。我说武器也没说机关枪啊，是箭啊，我用了侦察兵，那时候可能还没有这个词，但探子也有啊。更何况，对诸葛亮空城计的质疑，裴松之等古代学者早就有了，又怎么是现代人的视角！“（面对时髦词汇的运用的质疑，易中天的解释。）
小熊猫 (2007-11-04 23:00:27)
经典赏析：央视《面对面》王志对话易中天
易中天的口才我们是多次看到多次领教过，他的脑子里总有那么多的东西，随时拿出来应对，他喜欢与记者们交锋，喜欢调侃和反问，他显得“很不听话”，还不时来点幽默。而这么多的采访，我们看得最过瘾的就是央视《面对面》王志对话易中天那场电视采访，对话双方都是口才高手，王志被大家公认为中央电视台的名嘴之一，以问题“刁”，话题“深”，喜欢步步紧逼，层层剥“笋”，直指内心的谈话方式深得观众喜爱。而易中天是一个学者，教授，他做得最多的就是讲课，给大学里的学生讲，给电视观众讲，给别的大学做演讲，参与各种社会活动，他都是以口才闻名。他的说话风趣与哲理并存，幽默与深刻并重，巧妙与直接具有，思维十分敏捷。这样的两大“名嘴”碰到一起，必定有一场精彩的口才奉献给大家。果然，其过程令我们看到了高手过招的与众不同。以下是精彩的对话内容和简单的口才点评，以供参考。
记者：我们走进这个房子里的时候，有人告诉我们这里是富人住的地方。
易中天：不是。我楼下有住着出租车司机呢。这个房子刚开始的时候价位并不高。
记者：但是现在易老师在人们的心目中间，你已经属于有钱人的行列了。
易中天：什么叫有钱，多少钱叫有钱，其实比我有钱的多了去了。一个教书匠凭着自己劳动，挣了一点钱，怎么就撑破了新闻界的眼皮儿了。
记者：但是银行里存折数字的变化你晚上睡的好吗？
易中天：这有什么睡觉不好的，我根本不知道它在怎么变。
记者：怎么说？
易中天：我是不知道，我又不去查帐，又不看，一切都是电脑在自动处理。包括出版社的版税也是直接打进帐户，我都不去查。
（易中天由一教书的教授一下子成了全国媒体的焦点，成了公众人物，特别是他的《易中天品三国》被上海文艺出版社买走版权后，易中天走进了富人行列，这是人们关注的，也是媒体感兴趣的，大家都认为易中天是富人。但是，易中天在回答的时候没有否定自己是有钱人，而是把问题的重点引到了“教书匠就不能成为有钱人吗”上面，把被动变成了主动，答案是谁都有可能成为有钱人，谁都可以凭自己的能力做到富有，这是很正常的事，你们为什么这么关心？）
记者：走上《百家讲坛》的时候呢？这个结果是意料得到的吗？
易中天：这个意料不到，《百家讲坛》你去讲一讲能挣多少稿费啊，一期就1000块钱。记者：想到过有这样一种效益吗？
易中天：哪一种效益？
记者：名、利？
易中天：我就奇怪了，这个媒体，包括平面媒体也包括你们电视台，还包括阁下，怎么都关注这两个字？这难道就是当今老百姓关心的事吗？不会吧。
（我们发现，易中天把事实摆出来，讲一期就1000块钱，这个不是什么大不了大啊。但是，显然王志问的不是这个，而是他红了以后的效益。易中天同样是反问来应对，私人的钱的问题不应该完全成为媒体关注的重点，但是怪了，你们都关心，连中央电视台的记者也不例外，连名嘴王志也不例外，这样的反问令王志多少有些意外和尴尬。）
记者：可能跟我们平常心目中的学者形象有很大的一个反差。
易中天：意思就是大家公认学者就该穷。是不是这个意思？
记者：还一个动机的问题。
易中天：刚才你提到的那两个字，它是副产品，搂草打兔子的事，现在没看见我搂草，都看见我逮着兔子了。
（显然，这一回合王志又占了下风。问得好，但易中天反问得更好，没有人规定什么人就该是什么形象，易中天当然也不例外。）
记者：那你看见电视上的自己的时候会不会觉得陌生呢？
易中天：没有。
记者：包括电视导演都觉得你是一个天生的一个上电视的一个学者，那么所有这一切是有人帮你策划的？
易中天：没人帮我策划。
记者：他们为什么选择你？你觉得？
易中天：我可以不觉得。我干吗要觉得呢？我非常简单，其实我是一个头脑简单的人，没有你们那么多弯弯绕，我就是这个活，你来找我，我就是一手艺人对吧，你来找我，那我觉得这个活我乐意干，也觉得能够干，就干了。
（“其实我是一个头脑简单的人，没有你们那么多弯弯绕，”这句非常有份量，他在坚持自己，他在传达一种信息，我就是我，我没有改变，我没有故意怎么样，我就是一个劳动者，我干了活，我应该拿钱，我干得好，所以人家选择我。）
记者：电视对于很多学者来说，书斋里的人来说，它可能是一个很别扭的东西，易老师没有感觉到吗？
易中天：我是觉得再有学问的人，它也得吃热干面吧。对吧。你再有学问的人，你也得吃喝拉撒吧。
（转换，易中天把王志的问题用一个类比来转换，消失掉。这是易中天最喜欢做的，包括在他的演讲中，经常有类比。）
记者：你感到舒适吗？
易中天：说实话吗？
记者：当然说实话。
易中天：有时候舒适，有时候不舒适。
记者：不舒适是什么时候，舒适是什么时候？
易中天：不舒适就是碰上一档无聊的节目，一个蹩脚的主持人，问的一堆八卦问题，你答也不是，不答也不是，就很不舒适。
记者：但《百家讲坛》不一样。
易中天：《百家讲坛》它没有八卦问题，它第一没有主持人，第二没有八卦问题。所以《百家讲坛》很舒适。要知道我是一个热爱教学的教师。他在这种职业当中，能够体验到一种快感。
（关于“身份”转换舒不舒适的问题，暗含了易中天对自己走红的看法，回答的情况会透露出来。易中天专门把不舒适挑了出来，“一个蹩脚的主持人，问的一堆八卦问题”，这样的回答将了王志一军。）
记者：你听到过对你的批评？
易中天：听到过。没有当面的。我到真希望他面对面的坐在这，来批评。没有人来。
记者：你怎么看待这些批评？
易中天：三项基本原则。第一指出硬伤，立即改正。第二个学术问题，从长计议。第三个原则就是讲述方式不争论。历史能不能这样讲，历史该不该这样讲，易中天讲的这个《百家讲坛》，是学术呢？还是娱乐？他的成功是学术的成功呢？还是商业的成功？我的回答是这个问题，不争论。
（这个问题比较关键，他是关系到易中天演讲和学术研究的核心问题，也是目前一些学者和评论家关注的焦点，显然，易中天非常清楚记者问此问题的言外之意。对这样的问题最好不要回避，要正面把问题化解，也传达出自己的观点和看法，以回应公众和一些评论家关心的焦点。所以，易中天非常简明扼要地回答了自己的三个原则和立场。显然，这个问题是经过他深思熟虑的。）
记者：那也有学者批评你把历史通俗化，庸俗化。
易中天：有例子吗？有证据吗？
记者：你拿现在现实生活中间发生的一些过去压根儿就没有的，垃圾股，绩优股这样的词套用在历史人物身上。
易中天：这些学者读书不多吧。这个做法古已有之，早就有人在做了，不是我的发明。比方说，史学大师吕思勉先生的三国史话，里面就讲到了，说做郎官，就是去做公务员。而我这种方式被电视放大了，会引起这么大的争议，所以我说这种问题，都觉得不争论，道理就在这。
（记者的这个问题也是大众、学者争论得最激烈的问题。把大问题化为“小”问题，这里的“小”是指范围，范围小了，问题就具体了。对具体的问题，易中天举出“史学大师吕思勉”来应对，但是显然易中天对这个问题有回避，避重就轻，没有作出正面、具体的回答。）
记者：如果说是学术的话，就应该严谨，但是易老师在讲课中间很多是带有想象的，猜测性质的。
易中天：比方说？
记者：按照三国志的说法，刘备和关羽张飞是寝则同床，恩若兄弟的，这三人寝则同床时，他们的太太在哪里？
易中天：那么首先前面，食则同器，寝则同床，这是三国志的记载，把这个记载说出来不能说不对吧，对不对。然后后面那句话，不知道他们的太太在哪里？这是我的评论。你不能说讲史不能评论吧？
记者：为什么要加这个尾巴呢？
易中天：调侃。
记者：调侃跟学术有关吗？
易中天：当然可以调侃，学术的观点可以用各种方式来表述，调侃就是其中一种。
（显然，记者对这个“避重就轻”的回答不满意，觉得易中天在“隐藏”，所以他把上一个问题更具体些，范围也更小些。易中天同样要求举例。面对记者抛出的“刘备和关羽张飞是寝则同床，恩若兄弟的，这三人寝则同床时，他们的太太在哪里？”，易中天承认这是自己的评论，是自己的想象。而记者是厉害的，他紧追不放，“为什么”的问题逼易中天说出“调侃”来。这一回合，王志的问题达基本到了想要达到的目的。但易中天在把他的问题一个一个化小，小到不能再退的时候，问题也可以解决了。）
记者：但是如果没有这些调侃呢？易老师的报告还会有那么多人去听吗？
易中天：我估计恐怕没有。如果我也拿一本学术论文在那宣读的话，恐怕台下就走光了。
（这个问题显然是王志基于上面的回答做出的“反击”，易中天的回答非常精彩。首先非常肯定、诚实地说“没有”，这似乎正中记者的下怀，但易中天的下半句是更厉害的“反击”，结果比过程重要，易中天注重的是结果，至于怎么讲那是手段问题，那是可以探讨的。这个回答可谓“绵里藏针”。）
记者：你不觉得这样的比方把这种政治的意义就是庸俗化了吗？
易中天：这怎么是庸俗化，这是政治的本质。
记者：还有，他们认为易老师在讲课中间的那些用词不是妥，甚至流于粗俗。
易中天：哪个？比方？
记者：比方说，刘表之死，你跟观众说，见上帝去了。
易中天：就是刘表不能见上帝，刘表只能见阎王，他们是不是这个意思。
记者：这个得问他们自己。
易中天：他的意思是说不能够见上帝，也不能说见阎王，只能说薨。这个问题我都看不懂，而且我很奇怪，怎么会有这种问题提出来。
记者：比方说，诸葛亮是一个少年英才而且是一个帅哥。帅哥这个词，他们认为把诸葛亮想象成这样的形象有点贻笑大方。
易中天：贻笑大方？原话是这样？读《三国志》没有？《三国志》怎么描述诸葛亮的？身长八尺，容貌甚伟。不叫帅哥叫什么？叫伟哥啊？
（这个回合其实记者的问题又回到了上面的那个有人说易中天把历史“庸俗化”的问题上来，显然这是记者整个对话采访最关心的问题，非得搞个“水落石出”不可。这两个问题被易中天以同样的方法把记者引入举例说明中来，而举例说明显然不是记者的强项，因为这里说的是历史说的是研究，这显然才是易教授的强项。果然，记者举的两个例子其实都不是太中要害，看似说到点子上了，但其实没有切中最要害。最后被易中天轻易化解，而且用“见阎王”和“不叫帅哥叫什么？叫伟哥啊？”大大的“调侃”了一番。）
记者：你会因为这些批评妥协吗？改变你的风格。
易中天：第一基本观点不会改变，因为这是我这么多年思考的一个结果，除非他能指出我思考确实有误，所谓有误无非是逻辑起点错了。或者是逻辑过程错了。那我认为只要起点不错，推理过程也不错，就像我们穿衣服一样，我第一个扣子只要扣对了，然后顺着往下扣，我肯定这衣服是穿对了。那不会有问题。我不会改变。第二个讲法问题，我从来就是这么说话，所以让我改变说话方式是根本不可能的。我不愿意我也做不到，那么不喜欢我这种讲述方式的，他只有一个办法，就是发动群众把我轰下去。他发再多的文章都没有用，他写再多的帖子都没有用，他在网上再嚷嚷都没有用。
（易中天是一个有个性的学者，同样喜欢坚持自己的观点。记者因此才有这一问。易中天分两部分来回答，一是说别人非要指出了他致命的错误他才做出改正，一般无关痛痒的问题就不必理会。二是自己的讲述方式，这是自己个人的事，他不做改变，即便是观众把他轰下去，但目前的事实是，他不但没被轰下去，反而很受欢迎，这其实是表示对自己讲述方式的自信。）
记者：那过去可能没这个可能，但是现在是不是有了这种可能性呢？
易中天：如果有了可能，我自觉下台嘛。如果说观众说我们都不喜欢你这样讲。因为很简单，观众他可以用遥控器来投票。对不对。
记者：那所有的批评都是没有道理的吗？
易中天：其实呢，现在所谓批评，已经被媒体一锅煮了，一刀切了，实际上在我看的情况非常复杂。有各种各样的情况。但是确实其中有一些是经过了认真的思考，而且想到了一些重大的根本性的问题。
记者：比方说？
易中天：比方说，上海有一位编辑，他的署名叫老牛，老牛先生的批评就相当的有分量。因为他涉及到一个根本问题，他就讲到，他说我说曹操是宁做真小人不做伪君子，他说我发出了一个危险的信号，社会是需要规范的，做人是要有顾忌和底线的，如果大家都去做真小人，没有任何规范，没有顾忌没有底线。对社会造成极大的危害。那么我觉得这就是一个很严肃的学术问题，而且带有根本性，因此我在整理完我的《品三国》的书稿以后，非常紧张的条件下，我用了一万四千字的篇幅来回答他这个问题。而且我在这个回答当中，再三对他表示感谢和敬重。
（这里同样是继续上面的问题的延续。易中天表示自己不是“一根筋”，不是什么批评都听不进去，关键是要看是什么问题。比如那个叫老牛的批评，他就很重视，而且做了回应和改正。）
记者：还有学者质疑，你把业变成了余，把余变成了业，你的本职工作是一个教师。
易中天：对，我们学校呢，是这样一种管理方式。就是每个教师都有自己的额定工作量。只要你完成了额定工作量，那你就是一个至少就是一个合格的教师。
记者：但是也有观众提供线报说，易老师在厦门大学是一个非常特殊的老师，他每周只有一次课。
易中天：我每周上一次可是因为我把这一周的课，全部排课表的时候，集中在一天了。课程并不少，因为我们是要计算工作量的，你工作量不够你要下岗，那不可能的。
（这是一个学术外的问题，意思就是说易中天有点“不务正业”，易中天非常正面的回答了，自己是一个合格的教师。注意，他没有说自己是优秀的教师，而是说自己是合格的，这一点比较令人信服。）
记者：你告诉我说没有影响科研，也没有影响教学，但是你的名下现在没有研究生。易中天：那是因为我已经到点了嘛。按照我们国家的退休制度，我马上面临退休，我手头一点工作做完了我就退休了。然后就本应该去过一个退休老人的安逸生活，到居委会去报道，在社区的会所里面打打麻将。那么我不去打麻将，我去上上电视，不可以吗？犯了哪家的王法？
记者：那我们很想知道一个真实的易老师，您是一个合格的教师吗？
易中天：我随便举几个例子吧。第一个我上课的时候从来是最大的教师，而且人满为患，要提前抢座位。
（这个问题，其实易中天在上面就已经做了回答和说明，在这里，记者再问，易中天就更进一步回答，说自己上课是“人满为患，要提前抢座位”，这暗示说他不但合格，而且课讲得非常受学生欢迎。）
记者：挺好的一件事情，为什么招致那么多的非议呢？
易中天：很正常嘛。一个东西出来以后，有人喜欢就一定有人不喜欢，有人赞成就一定有人不赞成。喜欢和赞成的人越多，不喜欢和不赞成的声浪也就越高，它是成正比的，非常正常。
记者：那落实到《百家讲坛》这个具体栏目上来说，到底是电视成就了易老师呢？还是易老师们成就了《百家讲坛》？
易中天：那我只能说是电视成就了我。但是我也随时警惕电视会毁了我。我很清楚。
（两个回答非常精彩，显示了一个学者的严谨和思考。可以看出他是一个清醒的人。）
记者：此话怎讲？
易中天：你一旦上了这个地方，喜欢的人看见的全是你的优点，反感的人看见的全是你的缺点。而且喜欢的人会把你的优点非常说得非常之优，优得不能再优，讨厌你的人会把你的缺点说得非常之大，坏得不能再坏。
记者：但易老师害怕过这种结果吗？担心过吗？
易中天：没有。
记：或者说这种结果就是你所期待的。
易中天：既非我所期待，也非我所担心。我不过顺其自然而已。我不过是做了我想做该做能做的事情而已。
（别人都说在江湖，身不由己。记者本来就想问他担心吗，担心了会改变吗？易中天的回答像一个看透世事的老人，淡定，坚持。）
记者：当年易老师从新疆考入武汉大学的时候，你的学术理想是什么？
易中天：当时其实真的说实话没有理想。真没有理想。是一些很现实的考虑。
记者：比方说？
易中天：比方说那个时候，我1977年恢复高考之前我们调了一次工资。我就发现人家的工资怎么比我多啊。后来领导告诉我，因为他有大学的学历，你是高中学历，哪怕你的课比他上的好，你的钱也比他拿的少。我才知道学历还这么有用，那咱们也弄一个吧。
记者：很现实的一个选择。
易中天：非常现实，哪有什么理想。那么1977年恢复高考，大家说那你去考吧，我说那不能去，因为我正在教毕业班，教高三的语文，我的学生就要去参加高考，然后我跟他一起下考场倒也没有多丢人。但是万一如果他考上了我没考上，人就丢大了。那么最好的办法就是，越过这一级，直接报考研究生。所以1978年恢复研究生考试时候我就去考研究生。
（这是在回顾以前，在记者的引导下。记者像知道他能有今天的成就，他以前是不是有什么非常的想法。但易中天的回答非常出人意料，也非常真实，说话间还有淡淡的笑意。对年轻时的那段，他的回答让我们看到了太多的无奈，这是每一个人都会经历的过程。但是易中天却回答得非常轻松幽默。）
记者：你以前接受的教育，你以前的理解是什么？
易中天：就是好像论文有一种论文体嘛，专著有一种专著体嘛，它是一种文体嘛。所以我看到《美的历程》和《万历十五年》以后，非常震撼，我就想到一个问题，好看吗？好看。那么我读下去了吗？读下去了。读下去以后受到他们的启发和影响了吗？受到了。然后我就接着问了一个问题。为什么不呢？
记者：所以你也开始改变。
易中天：为什么不呢？然后我就开始准备改变。
记者：但是对于一个大学教师来说，对一个学者来说，这样做是有风险的。
易中天：对，所以后来我曾经也学着李哲厚先生或者黄仁宇先生的这种写法，写了一篇论文，送到一个刊物的主编，在上面批了一行字，这是论文还是散文。退回来了，退稿。
（回到有关学术的问题上，记者替大众问了一个问题，就是“为什么你的学术专著会怎么写？”易中天的回答使我们看到他的对学术研究当初的困惑也在困惑中的新发现。当然，这样的路走得并不平坦。）
记者：那考虑这些问题上会觉得做学术是一种凄凉。
易中天：感到做学术的凄凉是曾经有过的，时间是在1984年底，或者是1985年初，我的一位师兄，就是和我同届同班，因为他年龄比我大。我称他为师兄，突然倒在讲台上，就他正在做一个学术报告，突然说不出话来了。然后紧急送往医院，当夜去世了。然后我们到他家里去慰问嫂夫人，看见他的家里一贫如洗，什么都没有，不要说什么沙发。他夫人只能拿出这么小的小板凳请我们坐，后来在他的追悼会上，我送了一幅对联。
记者：写什么？
易中天：学富五车，才高八斗，叹人间从此惜年少。因为他是英年早逝嘛。下联是，生计九流，家徒四壁，问天意何时纵斯文，当时我就在想一个问题，我说难道中国的学者，学人，知识分子，就该过这种日子吗？
（从这些回答，我们看到了学者，那些真正沉下心去做学问的学者他们早期的条件状况是非常差的，所以说“学术的凄凉”。易中天在回忆这段是谈到了他的师兄的悲况，似乎眼眶里有泪光。从这一点我们也不难理解易中天为什么要把学术写到今天这样，写到与众不同。因为他不想“凄凉”，他要改变，要探寻新的路。他这个掏心窝的回答，会得到大众的理解。）
记者：这样的标题（书名）可能很让人想到商业上的号召力？是很刻意的？
易中天：其实说实在话，它是一个中性的题目，就是并不很商业化。但是当然也不很学术化。
记者：原因呢？
易中天：就是写给非专业人士看的嘛。就是写给非专业人士看的，实际上那个时候我就在思考一个问题，就是学术能不能走向社会，走向大众，走向市场。
（学术写给非专业人看，能看懂看得有兴趣，这是易中天自己探寻的路，这样的路其实为他的书走向市场打下基础。）
记者：那实际上你这种学术这种风格上的转变，或者写作风格的转变是带有一定压力的，一定风险，当时你有没有考虑过？
易中天：想过了。想的很清楚。了不起，副教授退休嘛。
记者：你怎么可以不在乎呢？
易中天：这个无所谓的。我碰巧当时读到了启功先生的一首诗，是启功先生自嘲的一首诗，他说中学生，副教授，名虽扬，实不够。博不精，专不透，高不成，低不就。我觉得真是太了不得了。人贵有自知之明。人的敌人永远是人自己。一个人能够把自己的这样一种坎坷的经历和辛酸苦辣作为一个对象，来调侃。
记者：但这样的境界当然很高。
易中天：太高的境界了，那么很好嘛，那就是说，我本来就是一个高中生，我没有大学本科学历，再评不上正教授，那我就是地地道道的启功先生说的，中学生，副教授。不是挺好嘛。
记者：当个副教授已经很好了。
易中天：是啊。你该知足了呀。何不潇洒走一回。走呗。
（这一段的对话是比较轻松的气氛中进行的，像平常的聊天一样，易中天很能与记者进行互动的交流，并不完全是一问一答，不问不答。从这一段谈话中，易中天谈到了自己对人生对名利的看法，启功先生的座右铭似乎也成了他的座右铭。）
解说：在武汉大学工作了将近十年后，易中天在1991年来到了厦门大学，那时候，大学之间的人才流动并不是一件非常容易的事。
记者：为什么要离开武汉呢，为什么要来厦门？
易中天：为了养老，因为那个实在是武汉气候太恶劣，它恶劣到什么程度，就是冬天它可以冷到零下，夏天可以热到四十度以上，而且最糟糕的武汉这个城市它是冬天室内比室外冷。夏天室内比室外热，你没有躲的地方。这就无法忍受了。
记者：但是为什么一定要这样说呢？打个比方如果我是厦门大学的校长，我会高兴听到易老师这样说？
易中天：我得说实话啊。
记者：那他们为什么选择易中天。谁会选择一个人来养老呢？
易中天：因为我来的时候还年富力强，我至少可以服务十几年。
记者：那你并不隐瞒你的目的啊。
易中天：我不隐瞒，不隐瞒。
易中天：我觉得这是个很实实在在的事情，人就是人嘛。他不能不考虑自己的生命问题，考虑生命问题就不崇高吗？那如果考虑生命问题不崇高那我宁愿不崇高。
（记者的这些问题是一连串的，像要引导易中天走入自己的思维圈，想要挖出一点不一样的“新闻”，但是易中天却以他“想怎么说就怎么说”的方式来做出了自己的回答，他没有顾虑，他也没必要顾虑，当然可以假设，如果是年轻时，易中天还能这样“实话实说”吗？）
记者：但是也有评论认为，易老师的红，你的火爆，只是恰好迎合了社会上一种浮躁的心态。
易中天：我肯定是恰好迎合了社会的某种心态，或者说某种需求。至于是哪一种心态和哪一种需求，让评论家去说三道四，让研究者们去得出结论吧。
（这个回答十分的妙。妙就妙在他的回答简单而有力，看似顺着记者的问题承认，其实是否定，并提出了新的方向，这个方向是为大众提的，指明他们的思考方向，如果你在收看这段对话，一般的观众肯定会随着易中天的方向在想问题。似想，易中天能说他迎合了“浮躁”的心态吗？不能啊。那不是骂他的那些听众那些读者都是浮躁的人吗。所以他是给予了否定的。）
记者：那你介意学术超男这样的称呼吗？或者电视明星？
易中天：这个不是我能介意，或者不介意的，我介意和不介意的结果是一样的，我何必要介意呢。比方说今天说厦门要刮台风了，我介意吗？天要下雨，娘要嫁人，我介意吗？我肯定不介意。但是你问我说喜欢吗？我不喜欢。
（非常真实，非常清醒，又非常幽默。）
记者：你会参与商业的炒作吗？
易中天：什么叫商业的炒作？请问什么叫商业的炒作？我再来回答我参与不参与。
记者：比方说易老师的包装，比方说你的书的销售量，或者你拿到的稿酬。通过另外的形式来对你进行包装。
易中天：其实把话说透，说到底，但凡要面世的东西，都会有包装，不包装你不能面世，就像人要穿衣服一样，对不对。你好歹得穿件什么衣服，你才能见人嘛。
（这一问一答显示了两个名嘴的真正“交锋”。记者的问题直指易中天的要害，易中天是包装、炒作出来的。而易中天把包装和炒作的定义做诱饵抛回给记者，如果记者的“定义”漏洞，那易中天就好办了。但是记者并没有上当，没有真的去给这个词来下定义，而是把意思明确化，提出了“销售量”“稿酬”等等的质疑，质疑如果没有包装，效果有这么火吗？易中天当时回答这个问题的时候，他的脸上有一种非常精明的笑，特别是他回答了那个“穿衣服”的包装理论后，他的笑里有种得意和骄傲，也有他对自己口才和思维能力的自信。他相信自己的回答是精妙绝伦的。的确如此。）
记者：包括你讲三国的时候，你讲过，你是从人性的角度去研究，这个跟以往的说法很不相同。
易中天：是因为我想清楚了一个问题，就是我们《百家讲坛》的观众他为什么要听你讲历史。他又不是历史系的学生，他又不准备考试，他干吗要听？他听什么来了？我认为我们观众读者对历史的关注就是对人的关注。对人的关注就是对人性的关注。我们人文学科的终极目标就是让每一个人都活得像个人，感到幸福。问题在哪里，在人性。
记者：但是我们经常讲的一句话叫以史为鉴。
易中天：让谁以史为鉴，如果是给统治者做借鉴，那就是资治通鉴，如果是给我们的人民群众，给我们的每个公民，也做一面镜子的话，那么他在镜子里面看到的应该就是人性。
（这两个问题同样体现了记者与易中天的交锋，暗藏玄机。易中天的反问非常妙，反问后的回答也有力。他表明自己的研究是给大众看的，给平凡人做“镜子”，而不是讨好某一些人某一类人。）
记者：那你怎么给自己定位呢？你是一个传播者还是一个研究者，还是一个什么？
易中天：最怕这种问题。
记者：都有？
易中天：我是一个大萝卜，一个学术萝卜，萝卜有三个特点，第一是草根，第二是健康，第三个是怎么吃都行，你可以生吃，可以熟吃，可以荤吃，可以素吃。而我追求的正是这样的一个目标，老少皆宜，雅俗共赏，学术品位，大众口味。
（记者问易中天怎么看待自己，怎么定位？这个问题要说很好答，有很多种回答都可以，而且一般来说都不会露出什么问题来。但是，回答这样的问题又容易落入套路，就是没有什么特色和个性。易中天的回答就给人深刻的印象，使我们一下子就记住了他。他把自己比喻为萝卜，以及对萝卜的解读也是非常精妙的。体现了一个学者一个演讲者的风采。）
记者：你会选择上电视呢？还是选择到大学或者某一个课堂继续发挥自己的余热？
易中天：退休就是退休。我的学校里面的教学生涯我绝对可以终止。但是我不反对别的退休的教师继续在别的学校去演讲，去上课。
记者：如果问一句为什么呢？
易中天：没有为什么。
记者：为什么不呢？
易中天：为什么要呢？
易中天：想清楚了为什么要，就能回答为什么不。
记者：你想清楚了吗？
易中天：我当然想清楚了。
记者：但是你不愿意把答案告诉我们。
易中天：私下里再说。
（易中天的回答有露有隐，在一问一反问的交锋中，体现了他的睿智与坚持。而最后一句“私下里再说”，终于使我们忍不住要笑，他的幽默是随处可见。）
（此次采访标题为《易中天：麻辣教授》，采访内容摘自中央电视台《面对面》栏目，有删节）
小熊猫 (2007-11-04 23:01:56)
［易中天妙语品读］访谈赏析之一：易中天作客央视《新闻会客厅》
这篇访谈与一般的采访有些区别，它从头到尾都是在轻松的气氛中度过的，聊天中畅所欲言，说事实分析问题，侃侃而谈。但是，如果我们把它看着是聊天就大错特错，在轻松的采访对话中，其实也有着很多口才技巧，在不经意中达到各自所要表达的目的。
主持人：您好观众朋友，欢迎走进《新闻会客厅》。以前说起最受追捧的人物，我们想想都是娱乐明星，有自己的追星族，有自己的网站，有现在最时髦的博客，走到哪儿被人认出来，或者有人要求签名，甚至有人说想照他的样子去培养自己的孩子，而这一切现在都发生一位教授身上，他就是易中天。
在他的身边出现了一批铁杆的追星族，称之为“意粉”或“乙醚”，其中多数是16岁到30岁的年轻人，有的女孩子甚至�