司马迁作《史记》，将孔子列为“世家”(老子只被列入“列传”)，显示出其超卓的历史眼光。“世家”只限世袭王侯，而那时的孔子虽被“独尊”，但还未封“王”。后来在孔子的泽被下，孔子的后人果真世袭公爵，历两
董仲舒是西汉一位与时俱进的思想家，儒学家，西汉时期著名的唯心主义哲学家和今文经学大师。汉景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。他把儒家的伦理思想概括为“三纲五常”，汉武帝采纳了董仲舒的建议，从此儒学开始
吴小强讲座内容是《孔子与仁学》，吴教授介绍了孔子的生平和著作，对孔子的仁学观和学习观进行了深入浅出的讲解，其精彩的演讲博得了现场老师和同学们热烈的掌声。
孔子为人处世光明磊落。“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”“身正”也是孔子人格魅力的体现。孔子为人正直，一生坦坦荡荡。正所谓“君子坦荡荡，小人长戚戚。”孔子可称得上“君子”而那些做事偷偷摸摸
表面的光鲜并不是一种真的光鲜，真正的光鲜要有一种文化的底气，中国历史上一直不缺少的就是文化的底气，何以“文化赤字”频频、对外文化底气越来越不足呢？这些问题的解决无疑需要真正的中国传统核心价值的创造
孔子的天命观，从宗教思想史的角度来分析，是把天命神学更抽象化和通俗化了。他将过去天命为帝王所独有的观念演化成君子知天命，小人虽不知天命，但并不等于没有天命的观念，“生死有命，富贵在天”就是天命人人
梁漱溟一生主要研究两个问题：一为人生问题，一为社会问题。梁漱溟认为人类生活有三大问题，即人对物，人对人，人对自身生命的问题。人类生活有三种根本态度，即意欲向前要求，意欲调和持中和意欲反身向后要求。
儒家学说，亦称儒学，起源于东周春秋时期，和“道家”、“墨家”“法家”“阴阳家”等诸子百家之一，汉朝汉武帝时期起，成为中国社会的正统思想，如果从孔子算起，绵延至今已有两千五百余年的历史了。随着社会的
「父子有亲」，亲爱是德；「夫妇有别」，别是不同的任务，那是德；「君臣有义」，君仁臣忠这是德。五伦、五常、八德教的是这些东西，世世代代相传，一直到满清都没有改变过。所以中国社会五千年来长治久安，社会
孔子认为，音乐审美中的情感态度应当是中正平和，适度而有节制的， 所以，这跟他的“中庸”哲学思想是相一致的。他强调这种“和”也是有所指的。跟“和”形成对立的，当然就是那种“郑卫之音”的放纵、过分，没有
孔子与儒家文论中的“文质”说：综合归纳孔子自己的说法和孔子自己的解释，“文”似乎兼有文献典籍文采以及社会文明等等的含义，而“质”则是指做君子所应该具备的内在的道德品质。
在对《诗经》的解读中，孔子提出了许多涉及文学理论和文学批评的重要看法，对后世文学理论、文学批评的发展产生了深远影响。第一个问题，孔子的“诗教”思想。一 孔子的“诗教”思想所谓“诗教”，就是说以《诗经
孔子哲学思想的核心，是如何培养和造就个体的理想人格问题。仁而个体理想人格的最高境界，就是孔子所一再描绘和推崇的那个“仁”。孔子的“仁”包含着极其丰富、复杂的内容。从历史发展的角度来看，这个“仁”字
我国最先主张“性善论”的是战国中期人孟子，他是孔子学说的继承人和发展人，是他创造了儒家哲学的唯心主义理论体系。他认为人生来就具有天赋的“善端”，具有一种先验的道德观念的萌芽，这是人异于禽兽、高于禽
北京城的这个布局：东边日坛，西边月坛，南边天坛，北边地坛。为什么是这样的一个格局呢？它是神话宇宙观的建构的结果。
儒家、道家与日神、酒神——中国与西方文明的结构性比较：日神和酒神是从同一现实生活中分离出来的两种彼此对立的宗教情绪。叶秀山先生认为:“如果说,阿波罗神是光明、智慧、理智的象征,狄俄尼索斯神则代表了玄暗
生活儒学作为一种当代儒学形态，意在发掘儒学所蕴涵的某些能够穿越时空、超越历史地域的观念，使儒学能够真正有效地切入当今世界的社会生活。生活儒学认为，这种观念就是“生活”或者“存在”的思想视域。这种思
中国古典思想是由儒家 道家，以法家为代表的经世治用思潮，和后来传进来的佛教，这四大思潮构成的，也可以说这四大思潮。儒家跟法家是正面建构的，道家跟佛教是反省和批判的，一个是正面建构，一个是反省 批判，
中国古典思想的这四大思潮所构成的两重张力，其实是非常圆满的。正是这四大思潮两重张力，推动了中国古典思想的发展，同时也开拓了中国古典的文明。中国的汉唐时期、宋明清时期，都创造了辉煌。这些辉煌都可以说
汉武帝在思想文化界首开“罢黜百家，独尊儒术”之政策，确立了儒家思想的正统与主导地位，使得专制“大一统”的思想作为一种主流意识形态成为定型，而作为一种成熟的制度亦同样成为定型；是他完成了专制政治结构