视频讲座下载：寻找曹操墓－－乱世真雄、千古疑冢、冥宫深深（探索发现节目视频）
寻找曹操墓（2）： 千古疑冢
2008年6月,中国社会科学院邺城考古队在河北省临漳县邺城遗址,发掘出了一段保存完整的古城墙遗迹。从东汉末年起，邺城先后是曹魏、后赵等六个王朝的都城，统御中国北方长达126年。在今天邺城遗址的周围，有许多高大的封土堆。这些封土堆就是传说中的曹操疑冢。在中国古代众多关于帝王陵墓的传说中，曹操的72疑冢之谜可谓流传久远，家喻户晓。而这样的传说最早可以追溯到宋代。当时的说法是，认为曹操生前曾设72疑冢，这些疑冢分布于邺城城外，一座座如山丘布列，使人真伪难辨。但其中必有一座真墓。同曹操建72疑冢之谜相呼应的，是曹操被描绘为生性狡诈多疑、无情薄义的乱世奸雄形象。这种形象在小说《三国演义》以及众多文艺表演形式里，得到了充分的刻画和体现。在中国漫长的民间社会里，曹操生前欺天，死后欺人的超级奸臣形象似乎已经定型。
然而，关于三国历史的正史《三国志。魏志》，并没有曹操设立疑冢的描述，而是明确记载曹操病死后葬在了邺城的高陵。这同《三国演义》的描述以及民间传说大相径庭。那么，《三国志》的记载是否确凿呢？公元233年，陈寿出生在西晋巴西安汉，也就是今天的四川南充，他出生时距曹操去世仅仅13年，当时三国争霸已进入尾声。蜀国灭亡五年后的公元268年，36岁的陈寿离开故乡来到西晋的都城洛阳，担任西晋著作郎，专门负责编撰史书。这时天下一统的政治环境使得陈寿编撰《三国志》的设想成为可能。12年后，晋灭东吴，结束了分裂局面。陈寿当时四十八岁，开始撰写《三国志》。 历史学者认为，蜀国灭亡时陈寿才三十一岁，他所修的《三国志》在当时属于现代史，很多事是他亲身经历和耳闻目见的。另外，因此陈寿被认为是“善叙事，有良史之才”。后来史学界把《史记》、《汉书》、《后汉书》和《三国志》合称前四史，视为纪传体史学名著。因此他撰写的<三国志>应当可信。
在陈寿的笔下，曹操是一个非常之人、超世之杰，在天下大乱的局势当中，文韬武略，建立了不凡的功业。陈寿的《三国志》一经完成，就在当世引起了轰动。当时的晋惠帝在看过《三国志》后当即下诏，命令全国百姓每家每户都要抄写《三国志》，这也使得《三国志》中的故事很快就在民间得到传播。这时曹操的民间形象就是陈寿在《三国志》里所描绘的形象，是一个顶天立地的传奇英雄。曹操的墓葬是在世人皆知的邺城西边，叫做西陵。
陈寿完成《三国志》1300多年后，山西太原人罗贯中也完成了一部描写三国历史的小说，这就是几乎家喻户晓的《三国志通俗演义》。这部小说是根据《三国志》以及民间说书艺人的说唱，描述了从东汉末年黄巾军起义，一直三国最后一个国家吴国灭亡为止上百年的动乱历史，书中生动逼真的塑造了四百多个人物形象。 这是一部不仅在当时引起轰动、也引来后人持续不断关注和热情的小说，并最终成为中国的第一部流传最广、成就最高的章回体古典小说。罗贯中也因此也被称为中国章回体小说的鼻祖。由于罗贯中的《三国志通俗演义》这部小说在民间巨大而持续的影响，加上民间艺人的口耳相传，罗贯中版的三国故事很快风行于世。在罗贯中的《三国志通俗演义》里，曹操的形象已经与《三国志》里所描绘迥然不同。曹操变成了一个阴险狡诈的权术家，他残忍冷酷，为达到目的不择手段。而此时的民间早已流传，生性多疑的曹操为防百年之后陵墓被盗或被仇家毁坏，他为自己建造了72座疑冢。曹操72疑冢除了带给世人一个神秘的悬念外，更让人们确信他的狡诈阴险。那么，从西晋的陈寿撰写《三国志》，到元末明初罗贯中完成小说《三国志通俗演义》的1300多年间，到底发生了什么，使得曹操的面目发生了如此鲜明的改变？曹操的墓葬也变成了困扰世人的神秘疑冢呢？
公元645年开春，一支大军从洛阳向北而来，带领这支大军的正是唐太宗李渊。唐王朝这次出师，是征讨远在辽东的高丽王国 。在唐太宗这次行军途中，路过了曹操的西陵，为此，他拜谒了曹操的陵墓，并亲自作了一篇题为《祭魏武帝文》的祭文。唐太宗的这篇祭文，将曹操和商代的伊伊，西汉的霍光相提并论。这说明在唐代之前，不仅曹操墓地的具体位置是确定无疑的，曹操也并不是后人所描绘的奸雄形象，而是受到世人的尊崇。在唐代，还有一位皇帝唐玄宗对曹操也很崇拜。唐玄宗小名跟曹操一样也叫阿蛮，假如曹操已经是臭名远扬他怎么会取这么一个小名，可见曹操那个时候的名声并不坏。杜甫写了一首著名的诗，赠曹将军，第一句就写，将军魏武之子孙，曹将军是魏武帝的后代，这三个例子说明，至少在唐代曹操的形象是不坏的。明崇祯年间的刻合本<三国水浒英雄谱>,将曹操列为英雄,而早于明代的唐代，曹操同刘备/关羽/张飞一样,不仅是三国故事里的英雄,这样的英雄形象已经深入民间社会。文人墨客咏叹曹操西陵的诗篇,也暗含着对于曹操的追思。通过这些诗篇的描述，可以判断当时曹操的西陵已经少有地面建筑，西陵墓区绿树成荫、一片葱茏。唐代后期完成的地理著作《元和郡县志》当中，明确记载曹操墓的位置：“魏武帝西陵在县西三十里”。显然此时曹操西陵的位置十分明确，这说明直到唐朝时，曹操之墓尚未成谜。 那么，什么时候世人开始怀疑曹操墓不是在西陵，而是在迷雾重重的“七十二疑冢”之中呢？曹操的形象又是是从什么时代开始在世人眼里转变的呢?
一千多年前北宋都城汴京,也就是今天的河南省开封市。这座当时世界上最大的繁华都市里,市井里的百姓常常因为街头艺人讲述的精彩故事而流连忘返,让宋人陶醉的就有三国故事。到了北宋，《三国演义》更为通俗，在民间流传更为广泛。从唐朝就在江湖民间兴起的行业——说书，在北宋颇为盛行。这时，市井街巷已经广为流传的三国故事，成为说书行业的首选题材。也就在这时，三国故事里的头号人物曹操、刘备等形象开始发生了戏剧性的转变。北宋苏东坡生动描述了当时的情状：“至说三国事，闻刘玄德败，辄蹙眉，有出涕者，闻曹操败，即喜唱快。”从唐代进入宋代,曹操在民间的形象陡然发生了变化,这其中的缘由是什么呢? 公元960年正月，在距离京城汴京四十多里的小村庄陈桥驿，后周将领赵匡胤发动了陈桥兵变，中国历史上的宋朝开始了。宋朝创立者吸取了唐朝后期藩镇割据所造成的中央集权消弱，除了在军事上采取巩固中央政权的措施外，也在思想上采取措施强化皇权。这时在民间已经广泛流传、有着巨大影响力的三国人物及其历史故事，成为宋朝政府首当其冲进行清剿的对象。在宋朝政府看来, 与汉室权臣曹操进行不懈斗争的东汉皇室后裔刘备，因为他一直坚持打汉室的旗号，维护了东汉的正统和中央集权。因此北宋政府树立刘备的形象，以利于在思想上加强中央集权的统治。当刘备成为忠君的正面人物，而一代枭雄曹操也就理所当然地成为了权臣、奸臣的反面代表人物。后来,这种成为北宋政府统治思想的正统观念愈加强化,一个影响了自宋代以后中国封建社会的思想体系产生了,这便是程朱理学。 在当时作为儒家思想最新发展的程硃理学,它的核心思想是仁义与忠君。这种学说对于在民间已经普及的三国人物形象产生了极大影响。从此，曹操在艺术作品中被丑化为白脸奸臣，和刘备、关羽、诸葛亮等其他历史人物形成鲜明对照。曹操阴险奸诈、无情无义的形象,通过小说、戏剧、评书等多种形式而深入民间。 随着曹操在当时公众形象的颠覆性变化，曹操的西陵也在岁月的流逝中湮废了，曹操墓也成为了一个谜。曹操的陵墓成为他狡诈阴险的证明，也就在这时，曹操“七十二疑冢”的传说开始在民间流传。
“七十二疑冢”原创版的作者究竟是何人，已经难以考证。较早述及曹操疑冢的，是北宋宰相王安石，他写了一首疑冢诗： 青山如浪入彰州，铜雀台西八九丘。蝼蚁往还空垄亩，骐鳞埋没几春秋。当时作为北宋高级官吏的王安石，认为曹操是一个的杰出的英雄,对于日益激烈的贬斥曹操的世风深感不满。然而, 世人已经认定曹操就在七十二座疑冢当中。当曹操的七十二座疑冢新鲜出炉之后,曹操奸诈阴险的民间形象简直呼之欲出。然而，曹操形象的更加丑化，却随着北宋王朝日益加剧的危机到来了。这幅景德四图描绘了契丹使者访问宋朝的情景。 公元1126年正月，一支强悍的骑兵队伍渡过黄河，直逼北宋都成开封。这支部队正是后来灭掉北宋的金军。北宋政府急忙开出丰厚条件同金军议和。然而，羸弱的北宋政权仅仅苟延一年后，都城开封城破，立国168年的北宋灭亡了。这就是中国历史上的靖康之变。靖康之变后的第二年，北宋皇族赵构建都临安，也就是今天浙江杭州，建立了南宋王朝。南宋共历九帝，前后一百五十三年，它的疆域基本以淮河和秦岭一线，同北部的金国对峙而立。这时一个富有戏剧性的对照出现了。在地理上， 南宋王朝同一千多年前三国时代的蜀国极为相似，所面临的最大危机，也是来自北方强敌政权强大的军事压力。在南宋王朝看来，蜀国是汉朝的正统继承国，而强敌金国，则就是三国时代的魏国。魏国的开创者曹操，于是成为南宋王朝千夫所指的窃国大盗，时刻威胁着社稷安危和黎民福祉的假想敌人。他设立72疑冢,生前欺天、死后欺人,阴险无比。南宋理学家朱熹一改北宋司马光<资治通鉴>对曹操的评价,他在《通鉴纲目》中直斥曹操为“篡盗”，并在他的著述中对曹操进行讽刺和咒骂。自此，曹操的奸臣形象已经从民间走向了具有权威性的学术殿堂。此时,南宋诗人一改唐代大家们对于曹操以及他的西陵那种忧伤的追忆之情,而几乎一致是口诛而笔伐之。南宋诗人俞应符这样写到：“生前欺天绝汉统，死后欺人设遗冢，直须发尽遗冢七十二，必有一冢藏君尸”， 曹操七十二疑冢之谜与他的奸诈互为印证,为当时的人们口耳相传。在江山更迭的戏剧化变化中，曹操的西陵终于演变为世人难辨真伪的72疑冢。
当时有一出表现三国文人祢衡历数曹操篡汉作奸的戏<击鼓骂曹>，这样以鞭笞曹操、歌颂刘备、关羽、张飞忠勇仗义的剧目开始在民间迅速传播，过去以《三国志》为创作素材的三国剧目逐渐被取而代之了。到了元代，戏剧勃兴，丑化曹操的戏被搬上舞台。艺人们运用戏剧艺术鞭挞曹操的残暴和奸诈，在社会上进一步丑化曹操的形象。这样，曹操逐渐由评话艺人口头上的奸臣又变为戏剧舞台上的奸臣。现存的几十出元杂剧三国剧目，主要内容都是贬斥曹操。元朝末年，风起云涌的农民大起义席卷全国，元政府和社会下层的矛盾已经不可调和。在这样的时代背景下，参加过元末农民起义的罗贯中在《三国志》的基础上，引入大量民间传说，完成了《三国志通俗演义》一书，为曹操最终画出了一代奸雄的形象。1980年，中央人民广播电台播出长篇历史评书《三国演义》，这部由袁阔成播讲的评书一经播出，立即倾倒了亿万听众。事实上，元末明初的罗贯中在小说《三国志通俗演义》里，并没有描述曹操建72座疑冢、以防后人盗掘的内容，加上这一内容的，是清朝初年的小说点评家毛宗岗。毛宗岗父子在评注《三国演义》时，认为 “疑冢“的传说对于塑造曹操多疑、奸诈的形象非常有用，于是就加以渲染。至此,曹操”疑冢“的传闻几乎家喻户晓。毛宗岗父子把曹操和刘备作为 “奸臣”与“仁君”的典型来对照刻画，形象可谓泾渭分明。罗贯中的《三国志通俗演义》经过清朝文人的修改，满足了当时清朝统治者尊刘贬曹的政治要求。清朝皇帝还把这部新版的《三国演义》作为“内部文件”发给亲贵，《三国演义》成为“谋士以其为智囊，将帅视之为战策”的一部奇书，曹操也成为书中最大的反面人物。那么,从南宋开始,直到中国最后一个封建王朝清朝,为何对于曹操的声讨依然浓烈呢? 河南许昌,流传着一个久远的三国故事,就在曹操收降关羽,封以高官厚禄时,关羽却封金挂印,寻找他的义兄刘备而去。而关羽守护刘备爱妻,他却夜读春秋,以避嫌疑。在中国民间社会,关羽被看作忠义的化身。在中国的历史人物中间，关羽的影响之巨可谓绝无仅有，元朝和清朝还把关羽奉为他们的保护神和军神。关羽死后地位一步步提升,最终被封为大帝。关羽的形象变化,成为中国文化史上一个非常独特的现象。三国人物关羽的神话之路,恰恰对照的是曹操的丑化过程。在关羽由人而神的神话过程中,他被赋予了中国人最为推崇的忠\义\信\善,最终成为至善至美的道德化身。而关羽的对立面曹操,则要在关羽一步步走向神坛的过程中,变得越发受到朝野的清剿与唾弃。关羽地位越来越高，明朝还封王，到了清朝地位超过了诸葛亮，甚至超过了孔子，这跟当时的哲学统治思想有关，他们强调君臣关系，主要是强调臣对君无条件服从，这样一种义务关系，所以在这种情况下，曹操当然只能受到更多的贬斥。清代名人纪晓岚奉旨编篡《四库全书》时，准备把北宋文人穆修写的颂扬曹操功德的《毫州魏武帝帐庙记》文章收在书中，当乾隆皇帝看到这篇碑文时，不禁大怒，认为穆修“奖篡助逆”，下令刊除此文。经历了宋元明清漫长的时代，曹操终于演变为中国历史上一个千夫所指的超级奸臣。曹操旷古奸雄形象，也最终渗透到民间社会的每一个角落。 当曹操彻底成为中国历史人物当中奸诈阴险的反面典型后，有关曹操墓葬的各种版本也竞相出炉。
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